【正文】 括的層次較低，缺乏科學(xué)依據(jù)而帶有相當(dāng)程度的主觀臆測(cè)性。 50 “溫故而知新 ” “ 學(xué)而時(shí)習(xí)之 ” “ 學(xué)而不思則罔 ， 思而不學(xué)則殆 ” “ 不憤不啟 ， 不悱不發(fā) 。 舉一隅不以 三隅反則不復(fù)也 ” 因材施教 …… 《 論語(yǔ) 》 孔 子 （前 551前 479） 51 討論三 何謂 “教學(xué)相長(zhǎng)”？ 談?wù)勀銓?duì)“教學(xué)相長(zhǎng)”的理解或經(jīng)驗(yàn)。 52 “學(xué)然后知不足 ， 教然后知困 。 知不足 ， 然后能自反也；知困 ， 然后能自強(qiáng)也 。 故曰： 教學(xué)相長(zhǎng) 也 。 ” 《 學(xué)記 》 ：戰(zhàn)國(guó)末期 ， 儒家思孟學(xué)派學(xué)者編著 。 全書 1229字 ， 是先秦儒家教學(xué)思想的總結(jié) 。 它不僅是中國(guó)教育史上最早的比較系統(tǒng)地論述教學(xué)理論的專著 ， 也是人類歷史上最早的專門論述教育問(wèn)題的著作 ， 書中對(duì)教育作用 、制度 、 原則 、 方法 、 師生關(guān)系等均有精辟論述 。 53 “自知其無(wú)知 ” 的思想 “ 蘇格拉底 ” 問(wèn)答法 （ “ 產(chǎn)婆術(shù) ” ） “ 德即知識(shí) ” 蘇格拉底 （ 前 469前 399 ） 54 有一回，蘇格拉底來(lái)到市場(chǎng)上，他一把拉住一個(gè)過(guò)路人說(shuō)道：“人人都說(shuō)要做一個(gè)有道德的人，但道德究竟是什么？” 那人回答說(shuō)：“忠誠(chéng)老實(shí)，不欺騙別人，才是有道德的?！? 蘇格拉底問(wèn)：“但為什么和敵人作戰(zhàn)時(shí)，我軍將領(lǐng)卻千方百計(jì)地去欺騙敵人呢？” 那人說(shuō)：“欺騙敵人是符合道德的，但欺騙自己人就不道德了?！? “ 蘇格拉底 ” 問(wèn)答法舉例 55 蘇格拉底反駁道：“當(dāng)我軍被敵軍包圍時(shí)，為了鼓舞士氣，將領(lǐng)就欺騙士兵說(shuō)，我們的援軍已經(jīng)到了，大家?jiàn)^力突圍出去。結(jié)果突圍果然成功了。這種欺騙也不道德嗎？” 那人說(shuō)：“那是戰(zhàn)爭(zhēng)中出于無(wú)奈才這樣做的，日常生活中這樣做是不道德的?！? 蘇格拉底又追問(wèn)起來(lái)：“假如你的兒子生病了，又不肯吃藥，作為父親，你欺騙他說(shuō)，這不是藥，而是一種很好吃的東西，這也不道德嗎？” 那人只好承認(rèn)：“這種欺騙也是符合道德的?！? 56 蘇格拉底并不滿足，又問(wèn)道：“不騙人是道德的，騙人也可以說(shuō)是道德的。那就是說(shuō)，道德不能用騙不騙人來(lái)說(shuō)明。究竟用什么來(lái)說(shuō)明它呢？還是請(qǐng)你告訴我吧！” 那人想了想，說(shuō)：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德。” 蘇格拉底這才滿意地笑起來(lái)，拉著那個(gè)人的手說(shuō)：“您真是一個(gè)偉大的哲學(xué)家，您告訴了我關(guān)于道德的知識(shí)，使我弄明白一個(gè)長(zhǎng)期困惑不解的問(wèn)題，我衷心地感謝您！” 57 柏拉圖 （ 前 427前 347） 代表作： 《 理想國(guó) 》 國(guó)家化的教育思想 男女教育權(quán)平等 第一個(gè)提出完整的學(xué)前教育思想 最早構(gòu)思了完整的教育體系 58 形成階段 （ 獨(dú)立形態(tài)階段 ） ——14～ 16世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興時(shí)期 捷克著名教育家 夸美紐斯 （ 15921670）在 1632年出版的 《 大教學(xué)論 》 被認(rèn)為是教育學(xué)形成獨(dú)立學(xué)科的開(kāi)始 ， 建立了比較完整的教育理論體系 。 教育適應(yīng)自然的原則 泛智思想 倡導(dǎo)學(xué)年制和班級(jí)授課制 59 教育的最終目的：培養(yǎng)具有五種道德觀念 （ 即：內(nèi)心自由 、 完善 、 善意 、 法權(quán) 、 正義 ） 的 “ 完人 ”（ 良好的國(guó)家公民 ） 。 最早表述和論證了教育性教學(xué)的原則 。 以心理學(xué)為基礎(chǔ) ， 提出了著名的教學(xué) “ 形式階段 ” 理論 ， 規(guī)定了課堂教學(xué)的四個(gè)基本環(huán)節(jié) ， 即：明了 、 聯(lián)想 、 系統(tǒng) 、 應(yīng)用 。 紀(jì)律和管理是教育的主要手段 。 赫爾巴特被認(rèn)為是對(duì)后世影響最大 、 最明確地構(gòu)建了教育學(xué)體系的教育家 。 赫爾巴特 [德國(guó) ]（ 17761841）： 《 普通教育學(xué) 》 （ 1806年） 60 康德 （ 德國(guó) ） ： 1776年第一個(gè)在哥尼斯堡大學(xué)開(kāi)設(shè)教育學(xué)課程 61 發(fā)展階段 （ 多樣化階段 ） ——19世紀(jì)末 20世紀(jì)初 杜威 （ 18591952） （ 美 ） 創(chuàng)立了實(shí)用主義教育學(xué) 代表作： 《 民主主義與教育 》 （ 1916年 ） 杜威從實(shí)用主義出發(fā) ， 反對(duì)傳統(tǒng)教育以學(xué)科教材為中心和脫離實(shí)際生活；主張讓學(xué)生在實(shí)際生活中學(xué)習(xí) ， 提出 “ 教育即生活 ” 、 “ 教育即生長(zhǎng) ” 、 “ 學(xué)校即社會(huì) ” 和 “ 從做中學(xué) ” 。 “ 教育無(wú)目的 ” ：教育目的與教育過(guò)程一致 62 陶行知 （ 中國(guó) ） 提倡生活教育理論 生活教育理論來(lái)源于杜威的實(shí)用主義教育理論 ， 但又區(qū)別實(shí)用主義教育 ，提出 “ 生活即教育 ” 、 “ 社會(huì)即學(xué)校 ” 、“ 教學(xué)做合一 ” 。 63 凱洛夫 （ 前蘇聯(lián) ） 他 主編的 《 教育學(xué) 》 （ 1939年 ） 是一本試圖以馬克思主義的觀點(diǎn)和方法闡明社會(huì)主義教育規(guī)律的教育學(xué) 。 該書繼承了 17至 19世紀(jì)歐洲的傳統(tǒng)教育思想 ， 重視系統(tǒng)知識(shí)的教學(xué) ， 強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)和教師的主導(dǎo)作用 ， 主要缺點(diǎn)是對(duì)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體和發(fā)展學(xué)生的智力重視不夠 。 64 科學(xué)化 、 現(xiàn)代化階段 ——20世紀(jì) 50年代以后 布盧姆 （ 1913） （ 美 ） 他在 1956年出版了 《 教育目標(biāo)分類學(xué) 》 ， 制定出了 《 教育目標(biāo)分類系統(tǒng) 》 ，把教育目標(biāo)分為三大類 ， 即： 知識(shí)目標(biāo) 、情感目標(biāo) 、 動(dòng)作技能目標(biāo) ， 每類目標(biāo)又分成不同的層次 ， 排列成由低到高的階梯 。 65 布盧姆 布盧姆說(shuō)：“只要提供適當(dāng)?shù)南惹昂同F(xiàn)時(shí)的條件，幾乎所有的人都能學(xué)會(huì)一個(gè)人在世上所能學(xué)會(huì)的東西?！倍掖蠖鄶?shù)學(xué)生在學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)速度、進(jìn)一步學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)等方面將會(huì)變得十分相似。 掌握學(xué)習(xí)理論 ——運(yùn)用形成性評(píng)價(jià)理論使所有學(xué)生完全達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。 66 他在 1975年出版的 《 教學(xué)與發(fā)展 》 一書是其 1957—1974年教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)的總結(jié) ，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)走在學(xué)生發(fā)展的前面 ， 重視發(fā)展學(xué)生智力 。 維果斯基 （ 前蘇聯(lián) ） ： “ 最近發(fā)展區(qū) ” 贊可夫 （前蘇聯(lián)） 67 本次作業(yè)與下周教學(xué)預(yù)告 20210305 作業(yè)：了解著名教育家及其教育思想 歡迎同學(xué)們積極查找資料，自制 PPT，在班上發(fā)表自己的觀點(diǎn)或引發(fā)討論。