【正文】 ” 就是指該怎么做就怎么學(xué)，該學(xué)什么就教什么。 “ 做 ” 是中心，它是根據(jù)人生和社會的需要來確定的。 “ 社會即學(xué)校 ” 是實行 “ 生活即教育 ” 的形式； “ 教學(xué)做合一 ” 是 實行“生活即教育”的手段。他還倡導(dǎo)民主教育，批評當時是“奴隸教育太多，主人教育太少”。認為民主是“中國的起命仙丹”，“好比是政治的盤尼西林”，高呼“民主第一！”他辦的學(xué)校不僅在學(xué)習(xí)上要求民主，而且在生活上也實行民主，使學(xué)生都能“自覺覺人”。他的思想極其豐富，為中華民族乃至世界留下了寶貴的精神財富。陶行知是偉大的人民教育家，一生愛國愛民。抗戰(zhàn)期間，從事國難教育，創(chuàng)辦育才學(xué)校。抗戰(zhàn)結(jié)束后，又積極投身反內(nèi)戰(zhàn)運動。所以，他去世時，毛主席發(fā)唁電稱他是“偉大的人民教育家”，周總理稱他是“無保留追隨黨的黨外布爾什維克”。 BACK 返回 晏陽初（ 189319 ） 他 1913年 9月考入香港大學(xué)政治學(xué)系， 1916年考入美國耶魯大學(xué)政治經(jīng)濟系， 1918年 6月畢業(yè)后的次日毅然投筆從戎，乘美國軍艦赴歐， 6月中旬抵達法國。當時有二十萬華工在歐洲戰(zhàn)場擔(dān)任筑路、運輸、挖戰(zhàn)壕的工作。開始做翻譯、代寫家信，目睹了華工不識字之苦，并自編《千字課本》，辦起了華工識字班。晏陽初的識字教育運動在華工中產(chǎn)生了很大影響，各地紛紛仿效。他領(lǐng)導(dǎo)的平民教育運動就這樣在異國的土地上發(fā)軔了。回國后積極開展平民教育運動。 1923年與朱其慧、陶行知、胡適等人在北京成立了中華平民教育促進總會，他任總干事（朱任董事長，陶任董事會書記）。他認為中國是以農(nóng)立國， 85%以上的人民是農(nóng)民，平教會的工作重點應(yīng)轉(zhuǎn)向農(nóng)村。 1924年起，在直隸保定道、宛平縣、獲鹿縣等地開始搞鄉(xiāng)村平民教育的試驗，取得了相當?shù)某煽兣c一定的經(jīng)驗。為了集中力量進行鄉(xiāng)村平民教育實驗，平教會選定河北定縣作實驗區(qū)。 192629年為準備期，在定縣翟城村初步進行農(nóng)業(yè)教育、農(nóng)民研究和農(nóng)村調(diào)查三方面的試點。 1929年 7月，他舉家遷居定縣，平教會總機關(guān)與全體成員及家 BACK NEXT 屬亦同時遷來定縣 。 眾多的知識分子包括博士 、 教授 、 大學(xué)校長 （ 最多時達 500多人 ） ， 為了探索一條用教育改造社會的道路 ， 丟棄了城市的工作和舒適的環(huán)境 ，走向農(nóng)村 ， 開始了定縣集中實驗的新時期 。 1933年根據(jù)全國第二次內(nèi)政會議的決議 ， 河北省縣政研究院在定縣成立 。 晏陽初任院長 ， 以政教合一的力量試驗縣政改革 。 試驗持續(xù)到 1937年 “ 抗戰(zhàn) ” 爆發(fā) 。 1940年中國鄉(xiāng)村建設(shè)育才院在重慶成立 ，晏陽初任院長 。 1945年又擴充為鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院 。 1949年 11月離開重慶 ， 定居美國 。從 50年代開始 ， 他又集中力量致力于國際平民教育運動 ， 努力將中國定縣平民教育的實驗經(jīng)驗推廣到第三世界國家 。 他畢生從事平民教育運動 ， 在七十年的教育實踐中 ， 逐步形成了一套完整的平民教育理論 。 他認為平民教育是中國社會獨創(chuàng)的一種教育體系 ， 它與近代中外教育史上所稱的平民教育概念迥然不同 。 平民教育是培養(yǎng)國民元氣 ， 改進國民生活 ， 鞏固國家基礎(chǔ)的 ， 為全民而有的一種新興教育 。 BACK NEXT 他說平民教育的 “ 平 ” 字 ， 含有 “ 人格平等 ” 、 “ 教育機會平等 ” 的意思 。平民教育的重點是在農(nóng)村 ， 平民教育的宗旨是 “ 除文盲 ， 作新民 ” 。 他認為愚 、窮 、 弱 、 私是我國人民生活的基本特點 ， 平民教育就是要在人人取得最低限度的文字教育的基礎(chǔ)上 ， 實施四大教育：以文藝教育救愚 ， 以生計教育救窮 ， 以衛(wèi)生教育救弱 ， 以公民教育救私 。 即培養(yǎng)知識力 、 科學(xué)的生產(chǎn)力和組織能力 （ 克服自私 ， 養(yǎng)成紀律生活 ） 。 并提出學(xué)校式 、 社會式 、 家庭式三種教育方式 。 BACK 返回 梁漱溟 （ 189319 ） 他是本世紀二十年代以來現(xiàn)代新儒學(xué)最早的代表者 。 他倡導(dǎo)的鄉(xiāng)村建設(shè)理論與實踐 ， 在舊中國的鄉(xiāng)村教育運動中居于重要地位 ， 對國內(nèi)外教育界有一定影響 。 他十九歲中學(xué)畢業(yè)后 ， 當了 《 民國報 》 的外勤記者 ， 并寫了一篇 《 究元決疑論 》 長文 ， 于 1916年發(fā)表于 《 東方雜志 》 上 ，主要是評論古今中外的各家學(xué)說 ， 獨推佛學(xué) 。 這篇文章引起了蔡元培的注意 ，不久就聘他到北大講授印度哲學(xué) ， 后來又開設(shè)儒家哲學(xué) 。 1924年他離開北大 ，到山東省立六中 ， 提議籌辦曲阜大學(xué) ， 并作關(guān)于 “ 農(nóng)村立國 ” 的講演 。 1927年到廣州 ， 提出開辦鄉(xiāng)治講習(xí)所的方案 。 提出要從鄉(xiāng)村自治入手 ， 改造舊中國 ，建立一個新中國 。 1929年他到南京曉莊師范參觀 ， 很佩服陶行知的辦學(xué)精神 ，并請?zhí)招兄扇藥退k學(xué) 。 同時他還考察了黃炎培在江蘇昆山的鄉(xiāng)村改進事業(yè)和晏陽初在華北定縣翟城村的自治事業(yè) 。 1931年他在鄒平縣創(chuàng)辦山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院 。 BACK NEXT 1936年 《 鄉(xiāng)村建設(shè)理論 》 一書出版 。 1937年抗戰(zhàn)爆發(fā) ， 學(xué)校停辦 。 他把整個教育系統(tǒng)分為五個等級：鄉(xiāng)學(xué) 、 區(qū)學(xué) 、 縣學(xué) 、 省學(xué) 、 國學(xué) 。 他創(chuàng)辦的村學(xué)鄉(xiāng)學(xué) 、鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校是政治 、 經(jīng)濟 、 教育 、 自衛(wèi)四者的綜合體 。 他認為 “ 教育應(yīng)當是著眼一個人的全生活而領(lǐng)著他去走人生大路 ， 于身體的活潑 、 心理的活潑兩點 ， 實為根本重要 ” 。 即教育要增進人們的生活能力 。 具體內(nèi)容包括知識教育 、 “ 人生行誼教育 ” 、 體育 、 美育 、 綜合性教育等 。 并提出以教育促進文化改造 、 以教統(tǒng)政 ?！?學(xué)府政府同等并列 ” ， 納社會運動于教育之中 ， 以教育完成社會改造 。 他把教學(xué)活動 、 學(xué)術(shù)研究和做社會運動合而為一 。 以教育為樞紐 ， 用教育力量組織鄉(xiāng)村 。鄉(xiāng)村建設(shè)運動也就成為廣義的鄉(xiāng)村教育運動 。 BACK 返回 黃炎培（ 18781965） 我國近代著名民主革命家、教育家。二十一歲以府考第一名取秀才，三年后中主人。 1901年考入上海南洋公學(xué)受業(yè)于蔡元培，受其民主主義、愛國主義和教育救國思想影響。 1905年加入同盟會，辛亥革命后被任命為江蘇省署教育司司長，積極從事地方教育改革。后在國內(nèi)外進行實地考察，堅定了提倡職業(yè)教育的決心。 1916年 9月他主持成立了江蘇職業(yè)教育研究會（我國近代最早成立的省級職業(yè)教育研究機構(gòu)）。 1917年他又聯(lián)絡(luò)各界知名人士 48人在上海發(fā)起成立中華職業(yè)教育社。此后幾十年間主要精力是用來從事職業(yè)教育活動（其間兩次拒絕擔(dān)任北洋軍閥政府教育總長之職）。他提出職業(yè)教育的目的是 “ 使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè) ” ，即為個人謀生之預(yù)備；為個人服務(wù)社會之預(yù)備；為世界及國家增進生產(chǎn)能力之預(yù)備；并謀個性之發(fā)展。職業(yè)教育的辦學(xué)方針是 “ 社會化 ” 、 “ 科學(xué)化 ” 。社會化就是 “ 辦理職業(yè)教育，并須注意時代趨勢與應(yīng)走之途徑，社會需要某種人才，即辦某種學(xué)校 ” 。科學(xué)化是指 “ 用科學(xué)來解決職業(yè)教育問題 ” 。 BACK NEXT 他在長期實踐的基礎(chǔ)上 ， 并借鑒國外的經(jīng)驗形成了一套從職業(yè)陶冶 、 職業(yè)訓(xùn)練到職業(yè)指導(dǎo) 、 職 業(yè)補習(xí)教育的系統(tǒng)理論和靈活多樣的制度 。 他還試圖將職業(yè)教育建立在職業(yè)心理學(xué)和社會心理學(xué)的基礎(chǔ)之上 。 并認為職業(yè)教育的教學(xué)原則是 “ 手腦并用 ” 、 “ 做學(xué)合一 ” 。 認為職業(yè)道德教育的基本規(guī)范是 “ 敬業(yè)樂群 ” 。 代表作： 《 中華職業(yè)教育社宣言書 》 、 《 黃炎培考察教育日記 》 等 。 BACK 返回 陳鶴琴 （ 18921982） 他 1914年考取赴美公費留學(xué)生 ， 原選擇學(xué)醫(yī) ，途中決定改學(xué)教育 。 他先后就讀于霍布金斯大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)師從著名教育家柏克屈 、 孟祿和心理學(xué)家桑戴克 。 1919年回國在南京高等師范學(xué)校和東南大學(xué)任教 。 從 1920年起 ， 他以長子一鳴作研究對象 ， 作了 808天的詳細記錄 ， 寫成了《 兒童心理之研究 》 和 《 家庭教育 》 兩書 。 后一書系統(tǒng)闡述了他的幼兒教育思想 。1923年他在自己家中辦起了南京鼓樓幼稚園 ， 自任園長 。 1925年該園被定為東南大學(xué)教育科實驗幼稚園 ， 成為我國第一個幼稚教育實驗中心 。 1927年他主編的《 幼稚教育 》 創(chuàng)刊 。 抗戰(zhàn)期間 ， 國民黨教育部曾邀請他到重慶就職 ， 他抱定 “ 去做事 ， 不做官 ” 的目的來到后方 。 1940年 ， 他創(chuàng)立了江西省立實驗幼稚師范學(xué)校 。他在陶行知 “ 生活教育 ” 理論的影響下 ， 提出了獨具特色的 “ 活教育 ” 理論 。（ 解放后他曾任南京師范學(xué)院院長 、 中國教育學(xué)會名譽會長 、 政協(xié)委員等職 。 ）他說： “ 活教育的目的就是在做人 ， 做中國人 ， 做現(xiàn)代中國人 ” 。 現(xiàn)代中國人必須具備五個條件：一 “ 要有健全的身體 ” ， 摘掉 “ 東亞病夫 ” 的帽子；二 “ 要有建設(shè)的能力 ” ， 恢 復(fù)文化科學(xué)事業(yè)；三 “ 要有創(chuàng)造的能力 ” ， 創(chuàng)造中國的現(xiàn)代文明；四 “ 要能夠合作 ” ， 犧牲個體之小我 ， 以成全國家民族之大我；五 “ 要服務(wù) ”肯為社會造福 。 BACK NEXT 他堅決反對 “ 書本中心 ” 的傳統(tǒng)教育 ， 提出 “ 大自然 、 大社會都是活教材 ”的課程論 。 他把活教育的內(nèi)容具體化為 “ 五指活動 ” ：兒童健康活動 、 兒童社會活動 、 兒童科學(xué)活動 、 兒童藝術(shù)活動 、 兒童文學(xué)活動 。 并提出了 “ 做中教 ， 做中學(xué) ， 做中求進步 ” 的活教育方法論 。 他還把活教育的教學(xué)過程分為四個步驟：實驗觀察 、 閱讀參考 、 創(chuàng)作發(fā)表 、 批評檢討 。 陳鶴琴還是中國現(xiàn)代幼兒教育的開路先鋒 。 他批評了傳統(tǒng)的兒童教育觀 ， 要求父母和幼兒教師要尊重兒童 ， 熱愛兒童 ，“ 應(yīng)當是兒童的朋友 ” 。 他認為 ， 幼教工作者一定要了解兒童的生理 、 心理特點 ，兒童教育的方法應(yīng)當是兒童心理學(xué)的具體化 。 他在 《 家庭教育 》 中提出兒童心理具有七個特點： “ 小孩子好游戲的；小孩子好模仿的；小孩子好奇的；小孩子喜歡成功的；小孩子喜歡野外生活的；小孩子合群的；小孩子喜歡稱贊的 ” 。 他還反對傳統(tǒng)的分科教學(xué)法 ， 認為這是模仿大學(xué)的 ， 是違反兒童心理的 ， 建議用 “ 整個教學(xué)法 ” 代替分科教學(xué)法 。 并主張 “ 大自然大社會都是活教材 ” ， 應(yīng)寓教育于生活之中 ， 應(yīng)實現(xiàn)教育者之間的教育聯(lián)合等 。 BACK 返回 *新中國教育理論發(fā)展概況 1949年 9月 21~30日 ， 中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議在北京舉行 ， 一致通過 《 中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng) 》 。 明確規(guī)定了新中國教育的性質(zhì) 、 任務(wù)是： “ 中華人民共和國的文化教育為新民主主義的 ， 即民族的 、 科學(xué)的 、 大眾的文化教育 。 人民政府的文化教育工作 ， 應(yīng)以提高人民文化水平 ， 培養(yǎng)國家建設(shè)人才 ， 肅清封建的 、 買辦的 、 法西斯主義的思想 ， 發(fā)展為人民服務(wù)的思想為主要任務(wù) ” 。 并提出： “ 有計劃有步驟地實行普及教育 ， 加強中等教育和高等教育 ，注重技術(shù)教育 ， 加強勞動者的業(yè)余教育和在職干部教育 ， 給青年知識分子和舊