【正文】 品的，卻寥若星辰。就中國小說傳統(tǒng)而言，小說的衍化是不動聲色的。每一個古典小說家，都默默地從前人作品中接受趣味、技巧和主題上的熏陶，古典小說恰恰是在這種沉悶單調(diào)的文本模擬之中穩(wěn)定而卓有建樹地從粗糙到成熟，又從成熟到情致。我們甚至說不出在各方面皆達到完美的《紅樓夢》是如何從中國產(chǎn)生的，但有一點很清楚，即千余年中，古典小說始終保持了美學(xué)上的、形式上的完整性和共通性。它不像西方小說老用更新了的東西來破壞自己的傳統(tǒng)。 超越，固然是一種智慧，而持恒又何嘗不是別種的智慧？或許可以預(yù)計，當(dāng)?shù)湫偷闹袊鐣摹皢栴}系列”消失的那一天，中國作家會突然醒悟，以主義為軸心的超越模式不是他們天性里本來所有的東西，反之，在持恒中發(fā)展才是自己祖?zhèn)鞯闹腔?。于是，小說將回到這種傳統(tǒng)里去，作家將重新以一個中國人的心情從事創(chuàng)作。 （選自1993年第5期《文學(xué)評論》） （1）簡述本文的論述層次。 （2）從全文看，什么是為主義的文學(xué)？ （3）怎樣全面地看待中國的傳統(tǒng)小說？ 15．閱讀下面的文字，完成下面小題。 當(dāng)代中國的道德重建甘陽 雖然現(xiàn)在經(jīng)?？梢栽诿襟w上看到對道德底線崩潰現(xiàn)象的報道，不過，情況禾必那么悲觀。我認為，中國基本的道德基礎(chǔ)還是有的。那么，這個基礎(chǔ)到底是什么？到底是什么在支撐著我們現(xiàn)在這個社會？ 我認為需要檢討的是，我們中國人自己在道德問題上最基本的一些想法是有問題的。如果道德行為需要一些規(guī)范，這些規(guī)范一定要有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，不可能說建立一個新道德就馬上建立一個新道德。但是，中國社會在一百多年的時間里基本上是不斷的革命加上改革，老是在動蕩中，或者老是在變動中，這就使得所有人都認為，一切東西都是可以變的，包括最基本的道德規(guī)范。 一個現(xiàn)代社會最基本的道德規(guī)范基本不是現(xiàn)代社會形成的，都是傳統(tǒng)的。我們做人最基本的道德，包括要有誠信、不要殺人、不要放火、不要偷盜，哪一種是現(xiàn)代社會形成的？所以一個真正良性的現(xiàn)代社會，不在于形成一套與傳統(tǒng)完全不同的新道德，而在于傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代生活當(dāng)中有很好的維持。 一種常見的說法是，我們要建立適合市場經(jīng)濟的新道德、新倫理，這種說法是錯誤的。應(yīng)當(dāng)用比較有強度的、有基礎(chǔ)的道德來制約市場經(jīng)濟發(fā)展，要使市場經(jīng)濟能夠服從最基本的心理規(guī)范。資本主義追求的就是利潤，市場經(jīng)濟必然唯利是圖，不可能從市場經(jīng)濟的內(nèi)部產(chǎn)生出不講利澗的道德。如果資本主義有道德，那么它一定是外在的東西，基本上是在前資本主義時代、在人類千百年文明歷史中所形成的基本道德規(guī)范。西方社會的道德，基本上湜以基督教、天主教等為基礎(chǔ)而形成的?，F(xiàn)代社會市場經(jīng)濟本身不可能產(chǎn)生道德，市場經(jīng)濟最大的動機就是追求利潤?，F(xiàn)在對我們道德沖擊最大的不是集權(quán)主義，而是市場經(jīng)濟這匹脫韁的野馬。 我們應(yīng)該明確中國社會最基本的道德單位是家庭。以家庭為中心，是一個比較能有效克制惡性個人主義發(fā)展的基礎(chǔ)。如果沒有一個基本的道德主體承擔(dān)單位，如果只是像西方那樣，明確規(guī)定就是赤裸裸的個人，然后大家在赤裸裸個人的基礎(chǔ)上建立一套行為規(guī)范，這在中國社會是不對的。因為儒家的基礎(chǔ)和基督教的基礎(chǔ)不一樣，基督教不是以家庭為中心的，在上帝面前人人都是赤裸裸的個人。如果我們要道德重建，首先要確定道德重建的主體是什么如果我們不是把道德重建的全部重心放在重建家庭、保護家庭之上，如果連一個家庭都不能建立起來，我們談親情、談同情、談愛心都是空的，都是大話、廢話。與重視家庭、保護家庭最切近的是儒家傳統(tǒng)。 這方面有很多錯誤的看法需要澄清。比如，最近十年來，某些似乎很了解現(xiàn)代社會的人把“親親相隱”批得一塌糊涂。而事實上已經(jīng)審議通過的《刑事訴訟法》（修正案）有一個非常重要的修訂，就是明確引入“親親相隱”原則。其實，只要稍微了解一下西方的法律制度，就知道“親親相隱”在所有西方國家都是一個原則。事實上中國傳統(tǒng)對這個問題的考慮遠比西方早而深刻，但現(xiàn)在西方做得比我們好。（有刪節(jié)）（1）下列關(guān)于“道德”的表述不符合原文意思的一項是（） ，正是傳統(tǒng)道德支撐著我們現(xiàn)在這個社會，使其不至于道德底線崩潰。，不能依仗它自發(fā)建立適合市場經(jīng)濟的新道德。，因此，我們不能生硬移植西方道德。，就應(yīng)當(dāng)永恒不變，這樣的社會才可能運轉(zhuǎn)得良好。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（） 、分析問題、解決問題的方式展開論證，在邏輯上也是逐層遞進的。，既有對當(dāng)下市場經(jīng)濟背景下道德重建的分析，也有對歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)。，論證了“現(xiàn)代社會市場經(jīng)濟本身不可能產(chǎn)生道德”的觀點。，采用了正反論證的方式，使論證更充分有力。（3）根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項是 （） ?蓋茨這樣的資本家做慈善主要靠傳統(tǒng)中形成的基本道德規(guī)范驅(qū)動，而不是從市場經(jīng)濟的內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的。“打倒孔家店”的主張，是矯枉過正，在今天值得反思和檢討。，這個社會就相對運行得越好?！坝H親相隱”原則體現(xiàn)了儒家對天倫之情的重視和維護，但在當(dāng)代中國卻遭遇【參考答案】***試卷處理標(biāo)記，請不要刪除一、社會科學(xué)類文本閱讀1．（1）D（2）C（3）B 【解析】【分析】（1）A．“如果心意真誠，就能很好地信守約定”關(guān)系錯誤，原文第一段為“必須心意真誠，才好信守約定”；B．“是因為他認為人在交往中不必講誠信”錯，解析： （1）D（2）C（3）B 【解析】【分析】（1）A．“如果心意真誠，就能很好地信守約定”關(guān)系錯誤，原文第一段為“必須心意真誠，才好信守約定”；B．“是因為他認為人在交往中不必講誠信”錯，原文第二段為“出言就必須要信守，做事就必須要堅決，這并非君子所為，而是沒有判斷能力、不問是非黑白、淺薄固執(zhí)己見的小人行徑。這句話真是石破天驚！言行一致并不一定代表誠信品格”；C．“是對孔子仁義思想的繼承和發(fā)展”于文無據(jù)。 （2）C．文中引用“意誠而后心正”等論據(jù)，是為了論證“能秉真誠之性、能懷赤誠之心、能發(fā)坦誠之言，才能擁有正直的心，才能遵循正義的理，才能奉行正義的事”的觀點，且原文第五段為“孟子所言的正義、正心，都是從‘意誠’開始的”，順序顛倒。 （3）B．強加因果，原文倒數(shù)第三段為“而后才能達到《孔子家語》里描述的理想狀態(tài)：‘言必誠信，行必忠正?！\信這個詞因而涵蓋著內(nèi)外兩方面的意義：誠于中，信于外”。 故答案為：⑴D ⑵C ⑶B【點評】⑴本題考查考生對文章的內(nèi)容的理解與分析綜合能力。錯誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強拉因果等?？己说姆绞绞歉淖兙渥雍x從而出現(xiàn)選項的觀點和文中的觀點不一致，文中他人的觀點和作者的觀點混淆，對文中的觀點概括錯誤等方式。總之，考生要根據(jù)對原文內(nèi)容的把握，充分理解內(nèi)容和選項，認真細心的去比對分析，這樣就能很好的作答這類試題。 ⑵本題考查考生對文中觀點與論據(jù)及論證過程、方法的理解和分析能力。本題主要考查對原文論證的相關(guān)分析。此類試題解答時，第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。 ⑶本題考查考生分析推理能力，包括分析內(nèi)容要點、依據(jù)文章內(nèi)容合理推理、判斷作者在文中的觀點態(tài)度的能力。這類題目由于信息較分散，概括性較強，觀點較隱蔽，故難度較大。做題時應(yīng)遵循的一個基本原則就是要據(jù)文推斷、合理推斷，不可妄加推斷。2．（1）D（2）C（3）A 【解析】【分析】(1) A項，“從而把握社區(qū)最顯著的特征”分析有誤，前后句之間關(guān)系不當(dāng)。原文是“我們一提到“社區(qū)”這個名詞，立時就會聯(lián)想到它的地域性，因為這是社解析： （1）D（2）C（3）A 【解析】【分析】(1) A項，“從而把握社區(qū)最顯著的特征”分析有誤，前后句之間關(guān)系不當(dāng)。原文是“我們一提到“社區(qū)”這個名詞，立時就會聯(lián)想到它的地域性，因為這是社區(qū)最顯著的特征”，不是“從而”，是“因為”，前后句之間是因果關(guān)系。B項，概念錯誤。原文是“這三種社區(qū)代表三種文化程度的集團生活”而非“代表了各自文化程度”。C項，“以便更好地應(yīng)付社會環(huán)境”分析有誤，這一內(nèi)容于文無據(jù)。故選D項。 （2）C項，“站在個人和過去的角度”分析有錯，而是站在全面和辯證的角度，是立足當(dāng)下的科學(xué)審視。故選C。 （3）A項，“因而都市社區(qū)處于社區(qū)級別的最高級”分析有誤。文章沒有給社區(qū)分級分層，因此“最高級”于文無據(jù)。故選A。 故答案為：⑴D；⑵C；⑶A【點評】⑴該題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小或擴大、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)、因果顛倒等問題。要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會。 ⑵該題考查學(xué)生對論述類文本的論據(jù)論證分析能力。答題前，先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容。明確文章的論述話題是什么，觀點是什么，文章采取了什么論證思路，從哪些角度和層面進行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，運用了哪些論證方法。然后結(jié)合選項所分析的材料進行分析。 ⑶本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問，然后再到文中找到選項的內(nèi)容，進行比對，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項所答與題干所問是否一致，考查的其實是學(xué)生的細心和耐心。3．（1）C（2）B（3）B 【解析】【分析】（1）A項，“大部分的科學(xué)機構(gòu)都認為”張冠李戴，原文是“數(shù)據(jù)主義認為，宇宙由數(shù)據(jù)流組成，任何現(xiàn)象或?qū)嶓w的價值就在于對數(shù)據(jù)處理的貢獻”；“數(shù)據(jù)處理解析： （1）C（2）B（3）B 【解析】【分析】（1）A項，“大部分的科學(xué)機構(gòu)都認為”張冠李戴，原文是“數(shù)據(jù)主義認為，宇宙由數(shù)據(jù)流組成，任何現(xiàn)象或?qū)嶓w的價值就在于對數(shù)據(jù)處理的貢獻”；“數(shù)據(jù)處理能對任何現(xiàn)象或?qū)嶓w的增值做出貢獻”曲解文意，是“任何現(xiàn)象或?qū)嶓w的價值就在于對數(shù)據(jù)處理的貢獻”。B項，偷換概念“用同一種語言來交流”不是一般的語言，是“數(shù)據(jù)流的概念工具”；“從而形成跨學(xué)科的見解”應(yīng)為“讓某種見解跨越不同學(xué)科”。D項，表述絕對，“每個”“都能”“徹底改變”絕對化。故選C。 （2）B項，“數(shù)據(jù)主義為各學(xué)科提供了突破性的技術(shù)”是數(shù)據(jù)主義對政府企業(yè)和一般消費者的意義；貝多芬的第五交響曲、股市泡沫等實例是為了證明數(shù)據(jù)主義為學(xué)者和知識分子提供了單一理論、同樣的基本概念和工具。而這些觀點的立論前提應(yīng)該是第一段所述的兩大科學(xué)潮流的爆炸。故選B。 （3）A項，時態(tài)有誤，原文是“期待電子算法終有一天能夠解開甚至超越生化算法”。C項，“不能互相理解溝通”混淆是非，范圍擴大，文中所說的理解溝通是在學(xué)術(shù)上而言。D項，“作者認為這種認識過于教條”無中生有或曲解文意，作者所說的“科學(xué)教條”應(yīng)指科學(xué)的原則、規(guī)律等，作者是認可的。故選B。 故答案為：⑴C；⑵B；⑶B【點評】⑴本題考查考生篩選文中信息的能力。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項，到文中圈出相關(guān)的句子，再進行比對，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然等。 ⑵本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。做選擇題，基本方法是排除法和比對法，就是把選項內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認真、仔細地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯誤項，反之則為正確項。 ⑶本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問，然后再到文中找到選項的內(nèi)容，進行比對，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項所答與題干所問是否一致，考查的其實是學(xué)生的細心和耐心。4．（1）B（2）D（3）A 【解析】【分析】（1）B項，“完全可以把《蘭 亭序》作為初唐美學(xué)風(fēng)貌的造型代表”不準(zhǔn)確，原文“似有更多理由”，非確定性表達。 （2）D項，引用孫過庭《書譜解析： （1）B（2）D（3）A 【解析】【分析】（1）B項，“完全可以把《蘭 亭序》作為初唐美學(xué)風(fēng)貌的造型代表”不準(zhǔn)確，原文“似有更多理由”，非確定性表達。 （2）D項，引用孫過庭《書譜》中的話，不是為了論證盛唐書法中浪漫主義高峰必將到來。 （3）B項，無中生有。C項，推不出“可見張旭與李白藝術(shù)特點是一樣的”。D項，“使得盛唐書法都有強大的歷史責(zé)任感”不對。 故答案為：（1）B；（2）D；（3）A【點評】（1）本題考查篩選文中的信息能力。答題時要仔細對讀選項和原文，重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。 （2）本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考查為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。 （3）本題考查歸納內(nèi)容要點的能力。側(cè)重根據(jù)文意進行推斷。重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細微差別。5．（1）B（2）C（3）B 【解析】【分析】（1）B項，“沒有了……土壤”分析錯誤，原文是“得不到完整記載”。 （2）C項，文章并沒有引用《四庫全書》中的內(nèi)容。 （3）A項，黑格爾認為解析： （1）B（2）C（3）B 【解析】【分析】（1）B項，“沒有了……土壤”分析錯誤，原文是“得不到完整記載”。 （2）C項，文章并沒有引用《四庫全書》中的內(nèi)容。 （3）A項，黑格爾認為中國沒有史詩的原因是“中原文化……史詩和神話傳說得不到完整記載，散落成為‘碎金’狀態(tài)”。C項，“忽視學(xué)術(shù)文化研究”分析錯誤，原文說“當(dāng)時的體制不能使科學(xué)研究與創(chuàng)造發(fā)明相結(jié)合”，文章強調(diào)的是體制的原因。D項，過于絕對，還有其他條件。 故答案為：（1）B；（2）C；（3）B；【點評】（1）本題考查篩選文中的信息能力。答題時要仔細對讀選項和原文，重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。 （2）本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考查為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。 （3）本題考查歸納內(nèi)容要點的能力。側(cè)重根據(jù)文意進行推斷。重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細微差別。6．（1）