【正文】 以推斷，至少在楚國簡帛文字中可能存在與隸變相似的形變現(xiàn)象，楚文字書法藝術(shù)的“今文”趨勢，不僅彰顯了其筆理墨妙，更蘊含著一種自覺的人文精神。 對于隸變的探討，離不開關(guān)于書法正體和俗體問題的研究?！墩f文解字序》有“著于竹帛謂之書”。王國維指出：“掌文書者亦皆謂之史，則史之職專以藏書、讀書、作書為事?！边@些“掌文書者”均為諸侯國史官，而不像漢代簡牘更多來自傭書和刀筆小吏，他們抄寫大量經(jīng)典所使用的應為官方通行文字。在古文向今文轉(zhuǎn)化的探索和自然演化中，各諸侯國史官“同歸而殊途，一致而百慮”，在文字中凝結(jié)著各自的人文特質(zhì)，使得多種新形體出現(xiàn)。這些形體均可視作漢字形體正常演化的產(chǎn)物。所以，我認為“隸變”是在大量古書經(jīng)典的創(chuàng)作、研究、傳抄中發(fā)生的，所謂俗體的推動僅是促成漢字形體演變的動因之一。 追尋隸變之蹤，可以一窺中國書法逐步走向自覺的歷程，體味漢字背后蘊含的人文精神，更加深入理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值。（選自孟鴻聲《追尋隸書演變之蹤》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） ，它是現(xiàn)代漢字的起點。，這是長期而又復雜的過程，不是一蹴而就的。，是對楚簡的融合、轉(zhuǎn)化、演進。，漢字背后蘊含著自覺的人文精神。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） “隸變”相關(guān)情況的基礎上，針對一般觀點提出自己的看法，領(lǐng)起全文。，意在說明文字的形變蘊含著一種自覺的人文精神。，增強了論證的真實性和權(quán)威性?！半`變”是在大量古書經(jīng)典的創(chuàng)作、研究、傳抄中發(fā)生的。（3）根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是（ ） 、依類象形，不容易辨識，其向隸書轉(zhuǎn)變是一種歷史的必然，不完全是俗體推動的結(jié)果?！皶摹钡恼?，只是統(tǒng)一了公文用語和用字規(guī)范，卻無法統(tǒng)一六國多樣化的書寫習慣。，已經(jīng)包含了篆、草、隸、楷、行等點畫，這些點畫成為書法藝術(shù)的母體。，正是他們各具人文特質(zhì)的書寫，導致了多種新形體出現(xiàn)。15．閱讀下面的文字，完成各題。 敦煌壁畫作為我國傳統(tǒng)壁畫藝術(shù)的瑰寶和精髓，對色彩有著極強的表現(xiàn)力，對線條有著那個時代的理解。敦煌壁畫是我國壁畫中最具代表性的壁畫，我們從敦煌壁畫的載體來看，敦煌的石窟建筑是敦煌壁畫的載體，而敦煌雕塑是敦煌佛窟的主體。敦煌的壁畫對于敦煌的建筑，起到的是一種美化或者是裝飾的效果，它對于敦煌的雕塑，也起到一種陪襯的作用，但是敦煌莫高窟中的主體雕塑，并不能體現(xiàn)出當時文化的進步以及經(jīng)濟的繁榮等內(nèi)在的內(nèi)容，所以只能夠通過敦煌的壁畫來體現(xiàn)。由此觀之，在敦煌的佛窟里面，壁畫所處的位置雖然不是主體的位置，但是它可以作為文化傳播的載體。 敦煌莫高窟從最初開發(fā)到最終的形成經(jīng)歷了好幾個朝代，而各個朝代的繪畫風格和顏色基調(diào)又各有不同，所以在壁畫的色彩和表現(xiàn)力上也有所差異，呈現(xiàn)出不同的風貌和各個朝代的特點。敦煌壁畫所表現(xiàn)的內(nèi)容不僅有歷史文化風貌，還有宗教信仰和宗教習俗。 北魏出現(xiàn)的壁畫屬于敦煌壁畫創(chuàng)作初期的作品，所以壁畫在表現(xiàn)形式和基本色調(diào)上體現(xiàn)出北魏時期色彩的變化，濃重而又富有變化。繪畫的畫家們首先用紅土粗略地在墻壁上起稿，之后再用黑色的線描一遍。畫面壯美、宏大，人物采用了龜茲風的渲染手法，類似于西方繪畫。后來到北周，壁畫一般都繪在經(jīng)過處理的白色背景區(qū)域，使得色彩更加突出，畫面更加美觀。 再到隋唐過渡時期，敦煌壁畫繼續(xù)創(chuàng)新，這個時期的壁畫在創(chuàng)作和表現(xiàn)形式上既承接了上一代的特點，又有屬于自己的特色。壁畫高雅富麗，更加注重色彩的協(xié)調(diào)和搭配。這個時期的壁畫創(chuàng)作，在繪畫手法上以平涂為主，繪畫出主體后再加以修改，色調(diào)以綠、青、紅為主色調(diào)。到唐朝，壁畫更加注重色彩和線條的結(jié)合，在色彩的作用上，也更加具有創(chuàng)造力，不再以單元色為主，出現(xiàn)了許多的復合顏色。其中盛唐時期的觀無量壽經(jīng)變壁畫，色彩典雅絢麗，濃厚而不失莊重，線條飄逸又能清晰表現(xiàn)主旨，內(nèi)容富有想象力又符合邏輯。紅色的廊柱，青綠色的琉璃瓦搭配和諧，錯落有致，而人物的衣著服飾多用間色，樸素淡雅。這個時期的壁畫水平也達到了敦煌壁畫的巔峰。 敦煌壁畫的晚期，經(jīng)歷了時代的變遷，歷史的更替使得民族逐漸融合，中土的繪畫風格和西域的繪畫特點有了較多的融合，色彩也逐漸變?yōu)榇我匚?，壁畫以表現(xiàn)內(nèi)容為主。敦煌壁畫的晚期經(jīng)歷了時局動蕩、藝術(shù)革新、朝代變遷、民族交融和文化的交流，使得敦煌壁畫在繪畫風格上結(jié)合了中原文化的特點，在色彩上更加趨向于暖色、溫和的色調(diào)，同時壁畫更加注重其內(nèi)容，降低了顏色在壁畫中的地位。還有部分年代的因素，和化學本身的效果，使得壁畫隨著時間的變化迎來了第二次生命。（摘編自鄭宇翔《敦煌壁畫的色彩構(gòu)成》2018年第04期《文物世界》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（） ，相互映襯，體現(xiàn)了當時文化的進步及經(jīng)濟的繁榮。，尤其在色彩和表現(xiàn)力上差異巨大。，色彩濃重而又富有變化，畫面宏大壯美。，更加注重色彩和線條的結(jié)合，既有單元色，也出現(xiàn)了復合顏色。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（） ，然后以時間為序，介紹了不同歷史時期的敦煌壁畫注重色彩，更注重線條運用的特點。，證明了至盛唐時期，敦煌壁畫的藝術(shù)創(chuàng)作水平才達到高峰。，介紹了敦煌壁畫的晚期內(nèi)容和色彩的變化，結(jié)論科學，令人信服。，論點鮮明，重點論證了文化的進步和經(jīng)濟的繁榮對敦煌壁畫發(fā)展的重要影響。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（） ，敦煌壁畫必將迎來第二次生命和中外游客的觀賞熱潮。，觀眾不僅可以看到歷史文化風貌，還可以了解當時的宗教信仰和宗教習俗。，到了隋唐時期繼續(xù)創(chuàng)新，在創(chuàng)作和表現(xiàn)形式上有了自身特色。，更重視內(nèi)容的表現(xiàn)，色彩更趨于暖色、溫和的色憫。【參考答案】***試卷處理標記，請不要刪除一、社會科學類文本閱讀1．（1）D（2）B（3）D 【解析】【分析】（1）A項，“完全延續(xù)了”錯誤，原文第一段說美國“從政治與道德維度繼續(xù)向其余世界展示美洲這種神秘的悖反特質(zhì)”，選項忽略了“政治和道德維度”這一限解析： （1）D（2）B（3）D 【解析】【分析】（1）A項，“完全延續(xù)了”錯誤，原文第一段說美國“從政治與道德維度繼續(xù)向其余世界展示美洲這種神秘的悖反特質(zhì)”，選項忽略了“政治和道德維度”這一限制；“被歐亞舊大陸稱為‘對極’”錯誤，原文第一段是“歐洲人”“指稱”的，選項張冠李戴。B項，“文明與荒野之間的沖突更重要”中“更重要”一說錯誤，選項曲解文意，原文第二段說“文明與荒野之間沖突卻是世界史進程中的另一個偉大敘事”，并沒有將兩者進行比較的意思。C項，“‘黃宗羲定律’是以‘自然狀態(tài)’為根本驅(qū)動力的政治方案”錯誤，選項曲解文意，根據(jù)原文第三段理解，“黃宗羲定律”與“自然狀態(tài)”相關(guān)，不是政治方案。故選D。（2）B項，“作者以卡普蘭的《荒野帝國》直接印證‘文明在荒野遇到最徹底的否定力量’這句話”中“直接印證”這一說法錯誤，從文章第二段來看，卡普蘭的《荒野帝國》從荒野角度展現(xiàn)美國的“反題性”，印證美國的成長史是“去文明史”，沒有直接印證“文明在荒野遇到最徹底的否定力量”這句話。故選B。（3）D項，“……一個民族要強大，就要讓敵對雙方勢力相當……”錯誤，綜觀全文，文章沒有提到“敵對雙方勢力相當”的內(nèi)容，選項無中生有，且“就要”的說法太絕對，范圍過大。故選D。故答案為：⑴D；⑵B；⑶D；【點評】（1）本題考查學生把握文章內(nèi)容要點和篩選整合信息的能力。此類題要求學生在理解文章大意的基礎上，能快速找出題目各選項在文章中的對應句子并進行比對，得出正確結(jié)論。（2）本題考查學生對文章論證的分析能力。答題時注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。（3）本題考查把握文章內(nèi)容要點和作者觀點態(tài)度的能力。先要對作品有整體的了解和準確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點。解答本題，可將各選項表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。2．（1）D（2）C（3）B 【解析】【分析】（1）A．“如果心意真誠，就能很好地信守約定”關(guān)系錯誤，原文第一段為“必須心意真誠，才好信守約定”；B．“是因為他認為人在交往中不必講誠信”錯，解析： （1）D（2）C（3）B 【解析】【分析】（1）A．“如果心意真誠，就能很好地信守約定”關(guān)系錯誤，原文第一段為“必須心意真誠，才好信守約定”；B．“是因為他認為人在交往中不必講誠信”錯，原文第二段為“出言就必須要信守，做事就必須要堅決，這并非君子所為，而是沒有判斷能力、不問是非黑白、淺薄固執(zhí)己見的小人行徑。這句話真是石破天驚！言行一致并不一定代表誠信品格”；C．“是對孔子仁義思想的繼承和發(fā)展”于文無據(jù)。 （2）C．文中引用“意誠而后心正”等論據(jù)，是為了論證“能秉真誠之性、能懷赤誠之心、能發(fā)坦誠之言，才能擁有正直的心，才能遵循正義的理，才能奉行正義的事”的觀點，且原文第五段為“孟子所言的正義、正心，都是從‘意誠’開始的”，順序顛倒。 （3）B．強加因果，原文倒數(shù)第三段為“而后才能達到《孔子家語》里描述的理想狀態(tài)：‘言必誠信，行必忠正?！\信這個詞因而涵蓋著內(nèi)外兩方面的意義：誠于中，信于外”。 故答案為：⑴D ⑵C ⑶B【點評】⑴本題考查考生對文章的內(nèi)容的理解與分析綜合能力。錯誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強拉因果等?？己说姆绞绞歉淖兙渥雍x從而出現(xiàn)選項的觀點和文中的觀點不一致，文中他人的觀點和作者的觀點混淆，對文中的觀點概括錯誤等方式?？傊?，考生要根據(jù)對原文內(nèi)容的把握，充分理解內(nèi)容和選項，認真細心的去比對分析，這樣就能很好的作答這類試題。 ⑵本題考查考生對文中觀點與論據(jù)及論證過程、方法的理解和分析能力。本題主要考查對原文論證的相關(guān)分析。此類試題解答時，第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設、目的等關(guān)系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。 ⑶本題考查考生分析推理能力，包括分析內(nèi)容要點、依據(jù)文章內(nèi)容合理推理、判斷作者在文中的觀點態(tài)度的能力。這類題目由于信息較分散，概括性較強，觀點較隱蔽，故難度較大。做題時應遵循的一個基本原則就是要據(jù)文推斷、合理推斷，不可妄加推斷。3．（1）A（2）C（3）C 【解析】【分析】（1）B．“最早是宋代學者張載提出的”錯誤，依據(jù)第三段“早在西周時期，‘天人合一’思想就已經(jīng)萌生”，第四段“道家的列子、莊子以及儒家的孔子、孟子解析： （1）A（2）C（3）C 【解析】【分析】（1）B．“最早是宋代學者張載提出的”錯誤，依據(jù)第三段“早在西周時期，‘天人合一’思想就已經(jīng)萌生”，第四段“道家的列子、莊子以及儒家的孔子、孟子、荀子、董仲舒、張載等不但合理繼承了‘天人合一’思想，而且有所發(fā)展和創(chuàng)新”“至宋代之時，張載正式將‘天人合一’作為一個專有名詞明確提了出來”可知，“天人合一”思想不是由張載最早提出，張載是繼承和發(fā)展，并正式提出“天人合一”這一專有名詞。C．“提升了整體思維的境界和層次”錯誤，依據(jù)第四段“張載在《正蒙?乾稱篇》中提出了寶貴的‘民胞物與’思想，為合乎德性的實踐行為提供了一種觀念闡釋，將儒家的天人觀、物我觀、知行觀提升至新的境界和層次”可知，原文只是說“將儒家的天人觀、物我觀、知行觀提升至新的境界和層次”，故C項擴大了范圍。 D．“中華傳統(tǒng)醫(yī)學以儒家思想為理論依據(jù)”錯誤，第五段說中華傳統(tǒng)醫(yī)學“亦以‘天人合一’‘天人感應’等思想觀念為立論的理論依據(jù)，并且將這一整體思維觀念具體化、實踐化”“在臨床治療中，中醫(yī)反對單純的‘頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳’，強調(diào)整體而觀、全面診斷、辯證論治”可知，不是以“儒家思想為理論依據(jù)”，而是以“‘天人合一’‘天人感應’等思想觀念為立論的理論依據(jù)”，故D項于文不符。故選A。 （2）C．“論證了中國傳統(tǒng)整體思維與西方的淵源關(guān)系”錯誤，依據(jù)第一段“西人所說的‘關(guān)聯(lián)思維’、‘關(guān)聯(lián)宇宙論’、‘有機宇宙哲學’或‘有機主義宇宙觀’，今人所說的‘系統(tǒng)思維’，實際上就是‘整體思維’”可知，原文提到了西方的“整體思維”，但沒說“中國傳統(tǒng)整體思維與西方的淵源關(guān)系”，故C項無中生有。 故選C。 （3）C．“因而醫(yī)生可以選擇從自然或社會的角度診斷并治療疾病”錯誤，依據(jù)第五段“‘人與天地相參也，與日月相應也’，因此人之保健養(yǎng)生等都應合乎天地之道、日月之行”“中醫(yī)學不僅認為人體是一個有機整體，而且認為人與自然、人與社會也是一個統(tǒng)一體，亦即人體自然社會是統(tǒng)一的有機整體”可知，中華傳統(tǒng)醫(yī)學理論認為人體與天地、社會相互關(guān)聯(lián)，所以應該順應天地自然之道，但是C項“因而醫(yī)生可以選擇從自然或社會的角度診斷并治療疾病”的推斷則不成立。 故選C。 故答案為：⑴A；⑵C；⑶C【點評】⑴本題考查考生對文章的內(nèi)容的理解與分析綜合能力。錯誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強拉因果等?？己说姆绞绞歉淖兙渥雍x從而出現(xiàn)選項的觀點和文中的觀點不一致，文中他人的觀點和作者的觀點混淆，對文中的觀點概括錯誤等方式。總之，考生要根據(jù)對原文內(nèi)容的把握，充分理解內(nèi)容和選項，認真細心的去比對分析，這樣就能很好的作答這類試題。 ⑵本題考查考生對文中觀點與論據(jù)及論證過程、方法的理解和分析能力。本題主要考查對原文論證的相關(guān)分析。此類試題解答時，第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設、目的等關(guān)系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。 ⑶本題考查考生分析推理能力，包括分析內(nèi)容要點、依據(jù)文章內(nèi)容合理推理、判斷作者在文中的觀點態(tài)度的能力。這類題目由于信息較分散，概括性較強，觀點較隱蔽，故難度較大。做題時應遵循的一個基本原則就是要據(jù)文推斷、合理推斷，不可妄加推斷。4．（1）C（2）A（3）A 【解析】【分析】（1）A項，“文學帶來的慰藉、反思和教化正在瀕于消解，這是互聯(lián)網(wǎng)媒介霸權(quán)的主要體現(xiàn)”，表述錯誤，原文為“甚至在某種程度上來說，流量理念已經(jīng)成為當解析： （1）C（2）A（3）A 【解析】【分析】（1）A項，“文學帶來的慰藉、反思和教化