【正文】 造福人類的目標(biāo)。，給人類帶來(lái)福音的同時(shí)也會(huì)帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)，因此科技倫理的治理將是長(zhǎng)期任務(wù)。，就可以有效調(diào)節(jié)和控制科技發(fā)展及其后果。，就有可能在新興科技帶來(lái)的巨大利益面前做出錯(cuò)誤的選擇。15．閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。 馬克思說(shuō)過(guò)，最一般的抽象總是產(chǎn)生在最豐富的、具體的、發(fā)展的地方，在那里，一種東西為許多東西所共有，為一切所共有。列寧也說(shuō)，當(dāng)思維從具體的東西上升到抽象的東西時(shí)，它不是離開(kāi)——如果它是正確的——真理，而是接近真理。物質(zhì)的抽象、自然規(guī)律的抽象、價(jià)值的抽象等，一句話，一切科學(xué)的抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然。 語(yǔ)文廣大無(wú)邊、豐富無(wú)比、龐雜無(wú)比，它能不能經(jīng)過(guò)“科學(xué)抽象”，有一個(gè)“更深刻、更正確、更完全地反映”語(yǔ)文全部的“具體的東西”，成為語(yǔ)文的“一切所共有”的“真理”？ 語(yǔ)文一切所共有的真理，其實(shí)就是哲學(xué)的原理。王國(guó)維說(shuō)：“知識(shí)之最高之滿足，必求諸哲學(xué)。”古希臘哲學(xué)家亞里士多德把形而上學(xué)稱為“第一哲學(xué)”，德國(guó)哲學(xué)家康德把形而上學(xué)稱為“科學(xué)的女王”，德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾把形而上學(xué)稱為“科學(xué)皇后”。形而上學(xué)是對(duì)世界的終極關(guān)懷，是超越經(jīng)驗(yàn)之上的追問(wèn)，屬于本體論。本體論作為世界終極存在的追問(wèn)，不屬于經(jīng)驗(yàn)世界，而屬于超驗(yàn)世界?！兑捉?jīng)》有言，“形而上者謂之道”。那么，語(yǔ)文形而上的本體之道是什么？筆者認(rèn)為，就是言意關(guān)系。它就是對(duì)各種語(yǔ)文現(xiàn)象(言語(yǔ)及文本)進(jìn)行科學(xué)抽象后而為語(yǔ)文的“一切所共有”的“真理”。 語(yǔ)文之道作為“道一”，生出“言一意”——“言一象一意”——各種言語(yǔ)作品，其中文學(xué)就是通過(guò)“言”塑造“象”來(lái)表“意”的。所以，言意關(guān)系就是語(yǔ)文之母、之本，各種言語(yǔ)作品是語(yǔ)文之子、之末。 不要認(rèn)為形而上學(xué)、本體、道是孤立、靜止、陳舊的教條。對(duì)于一種知識(shí)而言，如果缺乏形而上學(xué)思維，缺乏本體論建構(gòu)，就無(wú)法超越經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和實(shí)踐理性，就沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)攝整個(gè)知識(shí)體系的東西，因而就難以做到高屋建瓴、勢(shì)如破竹地論述問(wèn)題。宋代文學(xué)家歐陽(yáng)修《易或問(wèn)》云：“得其大者可以兼其小，未有學(xué)其小而能至其大者也。”宋代思想家朱熹《四書(shū)集注》說(shuō)：“器者，各適其用而不能相通?！币獯罄軐W(xué)家維柯認(rèn)為，哲學(xué)語(yǔ)句愈升向共相，就愈接近真理?？档抡f(shuō)，形而上學(xué)便是知性世界的知識(shí)形式?！把砸怅P(guān)系”語(yǔ)文之道，就是語(yǔ)文的最高知識(shí)形式。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾說(shuō)，道，很可能是，那種使所有那些我們由此才能思考的東西活躍起來(lái)的途徑?！凇巴緩健币嗉吹赖倪@個(gè)詞中，也許隱著思想進(jìn)行者說(shuō)的所有秘密的秘密。 言意關(guān)系之道意味著對(duì)人生之道的探索和追求。人總是通過(guò)對(duì)生活世界的認(rèn)識(shí)、解讀和表達(dá)，以達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理想超越，不斷地為人類尋找精神的最高支撐點(diǎn)，使人類對(duì)未來(lái)充滿美好的希望。任何意義的表達(dá)都不可能是一次完成的，都不是終極的在場(chǎng)，都永遠(yuǎn)在叩問(wèn)的路上不斷延伸。表達(dá)之道——語(yǔ)文的本體，永遠(yuǎn)處于艱苦卓絕的尋求和發(fā)現(xiàn)之中，永遠(yuǎn)處于無(wú)與倫比的認(rèn)識(shí)和發(fā)展之中。 需要指出的是，言意關(guān)系作為語(yǔ)文的形而上之道，與古代“文道之爭(zhēng)”中的“道”是不同的。“文以明道”文以載道”．…的“道”指的是孔孟儒家之道，屬于道德哲學(xué)，是闡述怎樣成為“君子”的學(xué)問(wèn)，不是闡述語(yǔ)文內(nèi)在生成及規(guī)律的學(xué)問(wèn)。而語(yǔ)文言意關(guān)系之道，是一種科學(xué)哲學(xué)，闡述的是語(yǔ)文生成發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的學(xué)問(wèn)，言意關(guān)系就是語(yǔ)文的“自然”(道法自然)之道、科學(xué)之道?！拔牡乐疇?zhēng)”千多年來(lái)綿延不已、難成定論的根本原因，就在于這兩種“道”一直沒(méi)有分辨清楚。(摘自朱學(xué)坤《玩味語(yǔ)文的言意關(guān)系》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 ( ) ，就會(huì)接近真理，并能更深刻、更正確、更完全地反映著自然。，語(yǔ)文通過(guò)“言”塑造“象”來(lái)表“意”，言意關(guān)系是語(yǔ)文之母本。、靜止、陳舊的教條。但對(duì)語(yǔ)文這種知識(shí)而言，形而上學(xué)思維極其重要。，與古代“文道之爭(zhēng)”中的“道”并無(wú)關(guān)聯(lián)，后者屬于道德哲學(xué)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 （ ） “抽象”的闡釋，引出本文議題：語(yǔ)文可否通過(guò)“科學(xué)抽象”形成一個(gè)語(yǔ)文“一切所共有”的“真理”。，作者先指出形而上學(xué)屬于本體論，再提出“語(yǔ)文形而上的本體之道就是言意關(guān)系”這一中心論點(diǎn)。，作者旁征博引中外名家名言，是為了指出我們對(duì)形而上學(xué)、本體、道存在著認(rèn)知上的錯(cuò)誤。，讓文章的論點(diǎn)更加鮮明，說(shuō)理更加完整。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是 ( ) ，這使得我們?cè)趯ふ艺Z(yǔ)文的一切所共有的真理時(shí)相對(duì)可能更為艱難。，如果我們不斷尋求和發(fā)現(xiàn)，終將找到表達(dá)之道——語(yǔ)文的本體。，它不只是源于我們的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，更是超越經(jīng)驗(yàn)之上的追問(wèn)。“道”和“文以明道”“文以載道”中的“道”，或許就不會(huì)有長(zhǎng)期的“文道之爭(zhēng)”。【參考答案】***試卷處理標(biāo)記，請(qǐng)不要?jiǎng)h除一、社會(huì)科學(xué)類文本閱讀1．（1）D（2）B（3）B 【解析】【分析】（1）D項(xiàng)，“真正的審美活動(dòng)”錯(cuò)誤，原文第五段是“審美的最高層次就是造就一個(gè)自由的審美世界”，選項(xiàng)把“審美的最高層次”換成了“真正的審美活動(dòng)”，解析： （1）D（2）B（3）B 【解析】【分析】（1）D項(xiàng)，“真正的審美活動(dòng)”錯(cuò)誤，原文第五段是“審美的最高層次就是造就一個(gè)自由的審美世界”，選項(xiàng)把“審美的最高層次”換成了“真正的審美活動(dòng)”，屬于偷換概念。故選D。 （2）B項(xiàng)，錯(cuò)誤，第二段沒(méi)有運(yùn)用對(duì)比手法。故選B。 （3）A項(xiàng)，張冠李戴，“身體之能力”錯(cuò)誤，根據(jù)原文第一段“教育的宗旨……除了‘身體之能力’外，還應(yīng)具有‘精神之能力’……美育能‘使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域’。促進(jìn)個(gè)體的情感解放和精神自由應(yīng)作為美育的根本價(jià)值尺度”。所以，選項(xiàng)中說(shuō)“身體之能力”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“精神之能力”。C項(xiàng)，主客倒置，“才窺探到詩(shī)人生命情感的感悟”錯(cuò)誤，原文是“對(duì)這些意象的感知與把握也正是對(duì)自身生命的感悟與認(rèn)同”。D項(xiàng)，“可以有效杜絕青少年不珍惜白己生命的極端事例”屬于過(guò)度推斷，原文是“中華詩(shī)詞除了其傳統(tǒng)的美育價(jià)值外，其在生命教育中的作用和功能，相信也會(huì)越發(fā)得到凸顯”，并不是該選項(xiàng)說(shuō)的學(xué)了中華詩(shī)詞就可以有效杜絕這類事件。故選B。 故答案為：⑴D；⑵B；⑶B；【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。找準(zhǔn)選項(xiàng)有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。 （2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。 （3）此題考查學(xué)生運(yùn)用文本知識(shí)進(jìn)行推斷的能力。此類題這實(shí)際上是運(yùn)用原文所提供的知識(shí)、結(jié)論，在原文允許的范圍內(nèi)，通過(guò)實(shí)踐進(jìn)行運(yùn)用，推出原文沒(méi)有直接表述的觀點(diǎn)，或者得出原文所沒(méi)有必要直接得出的結(jié)論，或者提出新的看法。2．（1）B（2）C（3）B 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，原文第一段只說(shuō)“如今制度化儒家已然解體”，并未提到“現(xiàn)代社會(huì)儒家雖已不復(fù)存在”。C項(xiàng)，原文第四段為“中國(guó)人內(nèi)心的‘天人合德’實(shí)際指向解析： （1）B（2）C（3）B 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，原文第一段只說(shuō)“如今制度化儒家已然解體”，并未提到“現(xiàn)代社會(huì)儒家雖已不復(fù)存在”。C項(xiàng)，原文第四段為“中國(guó)人內(nèi)心的‘天人合德’實(shí)際指向更為廣闊的世界中的相生相與，它肯定世界是交感的，自然規(guī)律和人世倫理是可以相互推演的，也是相互一致的”，選項(xiàng)顛倒了這一關(guān)系。D項(xiàng)，原文第四段“仁愛(ài)原則也是‘相生’的凝合原則“，未提及“仁愛(ài)原則中的凝合原則“這一說(shuō)法。 （2）C項(xiàng)，原文第二段為“家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的成本收益分析”，并沒(méi)有將家的意義和經(jīng)濟(jì)收益作對(duì)比。 （3）B項(xiàng)，理解錯(cuò)誤，文章第二段認(rèn)為“現(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾”、“要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)”。 故答案為：（1）B；（2）C；（3）B；【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查篩選文中的信息能力。答題時(shí)要仔細(xì)對(duì)讀選項(xiàng)和原文，重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。 （2）本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考查為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。 （3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。側(cè)重根據(jù)文意進(jìn)行推斷。重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細(xì)微差別。3．（1）C（2）B（3）D 【解析】【分析】（1）C項(xiàng)，“今人則尊藝術(shù)貶科學(xué)”錯(cuò)誤，原文只是說(shuō)“近代以來(lái)科學(xué)下行，藝術(shù)上升”，不能表明“今人則尊藝術(shù)貶科學(xué)”。故選C。 （2）B項(xiàng)，“文章解析： （1）C（2）B（3）D 【解析】【分析】（1）C項(xiàng)，“今人則尊藝術(shù)貶科學(xué)”錯(cuò)誤，原文只是說(shuō)“近代以來(lái)科學(xué)下行，藝術(shù)上升”，不能表明“今人則尊藝術(shù)貶科學(xué)”。故選C。 （2）B項(xiàng)，“文章引用三位科學(xué)家的話進(jìn)行道理論證……強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的審美因素”錯(cuò)誤，從文中來(lái)看，文中李政道強(qiáng)調(diào)的是“科學(xué)和藝術(shù)的共同點(diǎn)”。故選B。 （3）A項(xiàng)，“屬虛假外爾一輩子就想把真和美結(jié)合，結(jié)合不了，他就選擇美，可見(jiàn)他認(rèn)為藝術(shù)比科學(xué)更重要”錯(cuò)誤，原文中“真”不等于僅指“科學(xué)”，“美”也不一定專指“藝術(shù)”；外爾認(rèn)為“科學(xué)理論的成就在于美學(xué)價(jià)值，有缺陷的地方恰恰就是藝術(shù)上不足的地方”也看不出“藝術(shù)比科學(xué)更重要”。B項(xiàng)，“……所以……”錯(cuò)誤，選項(xiàng)因果倒置，第三段說(shuō)的是“因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，自然高于人工，越是沒(méi)用的東西越高級(jí)，越是自由的事物越是無(wú)功利?？茖W(xué)研究自然的奧秘，崇尚科學(xué)就是遵循自然；而藝術(shù)、技術(shù)的產(chǎn)生，本質(zhì)上都是造出了自然界本來(lái)沒(méi)有的東西……”。C項(xiàng)，“一旦科學(xué)與藝術(shù)都涉及到它們共同的源頭自由時(shí)，科學(xué)家和藝術(shù)家們就會(huì)認(rèn)同……”錯(cuò)誤，選項(xiàng)擴(kuò)大范圍，文中說(shuō)的是“頂級(jí)的科學(xué)家和頂級(jí)的藝術(shù)家”。故選D。 故答案為：⑴C；⑵B；⑶D； 【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。找準(zhǔn)選項(xiàng)有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。 （2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。 （3）此題考查學(xué)生運(yùn)用文本知識(shí)進(jìn)行推斷的能力。此類題這實(shí)際上是運(yùn)用原文所提供的知識(shí)、結(jié)論，在原文允許的范圍內(nèi)，通過(guò)實(shí)踐進(jìn)行運(yùn)用，推出原文沒(méi)有直接表述的觀點(diǎn)，或者得出原文所沒(méi)有必要直接得出的結(jié)論，或者提出新的看法。4．（1）錯(cuò)誤能夠促進(jìn)思維發(fā)展（2）C（3）D（4）第⑤段采用正反對(duì)比論證，先正面論述人類富于選擇的場(chǎng)合導(dǎo)致人們犯錯(cuò)誤，然后以假設(shè)從反面論證只能作出正確決定的后果，通過(guò)正反論證說(shuō)明人類能夠犯錯(cuò)誤解析： （1）錯(cuò)誤能夠促進(jìn)思維發(fā)展（2）C（3）D（4）第⑤段采用正反對(duì)比論證，先正面論述人類富于選擇的場(chǎng)合導(dǎo)致人們犯錯(cuò)誤，然后以假設(shè)從反面論證只能作出正確決定的后果，通過(guò)正反論證說(shuō)明人類能夠犯錯(cuò)誤的內(nèi)在原因。第⑥段采用例證法，以貓狗魚(yú)不同動(dòng)物為例，充分說(shuō)明動(dòng)物沒(méi)有犯錯(cuò)誤的機(jī)能（天賦、能力、自由）。（5）這個(gè)設(shè)想大膽新奇，很有實(shí)際意義。隨著智能化時(shí)代的到來(lái)，智能技術(shù)越來(lái)越多地融入我們的生活，這是一種必然趨勢(shì)。未來(lái)的全球共同體生活是一個(gè)十分龐大復(fù)雜的難題，既然計(jì)算機(jī)具有人類望塵莫及的超算能力，何不物盡其用，讓智能計(jì)算機(jī)參與其中，提供更多錯(cuò)誤做法，幫助人類一起創(chuàng)造未來(lái)生活。 【解析】【分析】（1）聯(lián)系所給內(nèi)容涉及的整個(gè)句子，“錯(cuò)誤就深藏在人類思維的基礎(chǔ)之中,像根瘤那樣滋養(yǎng)著整個(gè)結(jié)構(gòu)。從句子結(jié)構(gòu)關(guān)系看，“像根瘤”的主語(yǔ)是“錯(cuò)誤”，“整個(gè)結(jié)構(gòu)”指的是人類的思維?！白甜B(yǎng)著整個(gè)結(jié)構(gòu)”，是說(shuō)錯(cuò)誤能夠促進(jìn)思維發(fā)展。 （2）從第②段內(nèi)容看，首先說(shuō)的是一個(gè)結(jié)論——我們?cè)凇皣L試和出錯(cuò)”之中學(xué)習(xí)。其后對(duì)此的舉例說(shuō)明。橫線上的話“用錯(cuò)了減震器,填錯(cuò)了一個(gè)空格，讀數(shù)時(shí)小數(shù)點(diǎn)錯(cuò)了位,暖房溫度低了一度半，一只老鼠溜出了箱子,或者無(wú)非看錯(cuò)了當(dāng)天的日志”，意在說(shuō)明在實(shí)驗(yàn)操作中，犯錯(cuò)誤的多種可能性?！安还苁鞘裁?，當(dāng)然結(jié)果出來(lái)的時(shí)候，明顯出了紕漏,于是行動(dòng)就此開(kāi)始”這一結(jié)論是進(jìn)一步說(shuō)明我們?cè)凇皣L試和出錯(cuò)”之中學(xué)習(xí)的。ABD項(xiàng)，表述都不正確。故選C。 （3）A項(xiàng)，表述不合邏輯。并不是只有以犯錯(cuò)誤為基礎(chǔ)才能辦成事。B項(xiàng)，“人獨(dú)有的一種天賦”說(shuō)法不對(duì)。比如文中講“狗有時(shí)不太穩(wěn)當(dāng)，偶爾會(huì)犯些可愛(ài)的小錯(cuò)，但那是模仿它們的主人才學(xué)來(lái)的”就是一個(gè)證明。C項(xiàng)，面對(duì)多樣選擇場(chǎng)景人難免犯錯(cuò)誤。聯(lián)系“有時(shí)候，同時(shí)有十條甚至二十條路可走，而除了一條之外，其余肯定是錯(cuò)的，這種富于選擇的場(chǎng)合能把我們提升到一個(gè)全新的境地”看，作者肯定的是“富于選擇的場(chǎng)合能把我們提升到一個(gè)全新的境地”，而不是說(shuō)難免犯錯(cuò)誤，而且說(shuō)犯錯(cuò)難免本身表述也欠妥，“除了一條之外，其余肯定是錯(cuò)的”，畢竟還有正確的選擇。D項(xiàng)，“犯錯(cuò)誤幫助人認(rèn)識(shí)自我糾正錯(cuò)誤”這是文章的表意重心，表述正確。單從結(jié)尾的“假使作出的是一個(gè)夠大的錯(cuò)誤，我們就能發(fā)現(xiàn)我們登上了一個(gè)新的水平，在清新的境界中感到震驚，準(zhǔn)備從頭邁步”這句話就可得到證明。故選D。 （4）分析第⑤、⑥兩段文字在論證方法上的不同特點(diǎn)，需聯(lián)系段落內(nèi)容看。第⑤段，先正面論述人類富于選擇的場(chǎng)合導(dǎo)致人們犯錯(cuò)誤，然后以“假使我們的頭腦里只有一個(gè)中心……”，從反面論證只能作出正確決定的后果，整體上是通過(guò)正反論證說(shuō)明人類能夠犯錯(cuò)誤的內(nèi)在原因。第⑥段，用“比我們低等的動(dòng)物就沒(méi)有這種了不起的自由”作為總領(lǐng)句，其下列舉了貓、狗、魚(yú)的事，這是以貓狗魚(yú)不同動(dòng)物為例，充分說(shuō)明動(dòng)物沒(méi)有犯錯(cuò)誤的機(jī)能（天賦、能力、自由），是采用的例證法。 （5）第⑦段作者說(shuō)“作為工作設(shè)想，我們可以假定，所有正確的安排方式都行不通。于是，為了向前推進(jìn)，我們所需要的是一整套錯(cuò)誤的選擇，而且必須比我們?nèi)魏稳爽F(xiàn)在所能想出的少數(shù)錯(cuò)誤做法，更為多樣和有趣得多”，這個(gè)設(shè)想大膽新奇，很有實(shí)際意義。從社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)看，隨著智能化時(shí)代的到來(lái)，智能技術(shù)越來(lái)越多地融入我們的生活，這是必然的?！艾F(xiàn)今生活的