【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果。《手稿》是馬克思主義形成過程中的一部重要著作，由于馬克思在其中開始把經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、共產(chǎn)主義學(xué)說有機(jī)地結(jié)合起來，從而奠定了馬克思主義學(xué)說的雛形。《手稿》是馬克思的學(xué)說同其思想來源的批判與繼承關(guān)系的首次集中體現(xiàn)，馬克思主義各個(gè)組成部分在這里都取得了初步成就。馬克思依據(jù)自己正在形成的唯物主義歷史觀，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了批判，形成了創(chuàng)立無產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最初階段。而這種批判和研究反過來又對(duì)唯物史觀的形成起了促進(jìn)作用。馬克思的經(jīng)濟(jì)研究和形成中的唯物史觀幫助馬克思正確認(rèn)識(shí)德國(guó)古典哲學(xué)，特別是對(duì)黑格爾加以批判和繼承，從而為馬克思主義哲學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)然，《手稿》是一部過渡性的著作，馬克思主義的一些基本原理正處于形成過程中，雖然從整體上看，馬克思這時(shí)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了費(fèi)爾巴哈，但費(fèi)爾巴哈人本主義的影響還隨處可見?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》公開發(fā)表之后，掀起了一場(chǎng)國(guó)際范圍的討論、研究它的熱潮。研究者各自從自己的立場(chǎng)出發(fā)來解釋《手稿》，或褒或貶，不一而足。資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者無限度地抬高《手稿》的地位，稱它是“新的福音書”，“真正的馬克思主義的啟示錄”，“馬克思的中心著作”，“概括了馬克思的全部精神的唯一文獻(xiàn)”，“顯示了馬克思主義的真正隱秘的含義”，對(duì)論證“新馬克思主義具有決定的意義”，等等。其目的就是要把《手稿》同后來馬克思的思想發(fā)展、同恩格斯以及同以后全部的馬克思主義都根本對(duì)立起來，并且用他們所理解的《手稿》的精神來修改或重新解釋馬克思主義，把它打扮成一個(gè)適應(yīng)資產(chǎn)階 級(jí)意識(shí)形態(tài)要求的所謂人道主義的馬克思主義。另一些以“正統(tǒng)的”馬克思主義自居的學(xué)者則對(duì)《手稿》持否定的態(tài)度，認(rèn)為只有成熟時(shí)期的馬克思著作才代表真正的馬克思的著作；認(rèn)為《手稿》是不成熟的，其中使用的異化概念，不過是對(duì)資本主義“表示道德上的憤概情緒”，而“不是為了分析真正的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)過程以及資本主義的關(guān)系”；說《手稿》不過是一種道德的而非科學(xué)的作品，是從五花八門的思想理論中拼湊而成的、沒有內(nèi)在聯(lián)系和統(tǒng)一性的、沒有馬克思本人的明確觀點(diǎn)的一盤大雜燴。從而抹煞了《手稿》在馬克思主義哲學(xué)史上的地位和意義。這種傾向都是錯(cuò)誤的，前者是從反馬克思主義的立場(chǎng)上來解釋《手稿》，而后者由于割斷了馬克思主義形成的歷史和邏輯的聯(lián)系，最終也必將背離馬克思主義。馬克思主義研究網(wǎng)第三篇：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》淺析《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》淺析摘要：1844年3月，馬克思因受到恩格斯《德法年鑒》中發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》的影響，認(rèn)為僅停留在哲學(xué)的研究上，還不是“針對(duì)原本，而是針對(duì)副本”的批判，不能解決實(shí)際問題。于是，馬克思決定從經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，開始閱讀一些關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作。1844年3月到8月，馬克思寫作了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，這本書寫于巴黎，因而又稱巴黎手稿。原書名沒有保留下來，現(xiàn)在的書名是1932年發(fā)表時(shí)蘇聯(lián)編者加的。關(guān)鍵詞：馬克思、恩格斯、1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿、經(jīng)濟(jì)學(xué)、巴黎手稿《手稿》是馬克思的一部未完成的著作，雖然不是一部完整的著作，但其內(nèi)容極為豐富，是馬克思主義理論創(chuàng)立過程中一份獨(dú)特的文獻(xiàn)，是馬克思主義理論的發(fā)源地。當(dāng)然，《手稿》是一部過渡性的著作。馬克思在《手稿》時(shí)期，還沒有完全擺脫費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，特別是大量使用了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的術(shù)語。但是，在內(nèi)容上，馬克思又大大超越了費(fèi)爾巴哈。這就是說，盡管馬克思當(dāng)時(shí)還沒有完全意識(shí)到自己同費(fèi)爾巴哈的重大分歧，盡管《手稿》中充滿了費(fèi)爾巴哈式的概念、術(shù)語，具有人本主義的因素，出現(xiàn)了內(nèi)容和形式的不一致，什么是矛盾，但是，《手稿》在內(nèi)容上卻力求向歷史唯物主義接近，處處閃爍著新世界觀思想的光輝。一、主體結(jié)構(gòu)包含六部分：序言；第一手稿；第二手稿；第三手稿；附錄；注釋。馬克思在“序言”中主要闡述了寫作的主旨，方法和《手稿》的哲學(xué)基礎(chǔ)。在寫作過程中由原先打算著重批判黑格爾法哲學(xué)，后經(jīng)過對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)研究和批判，改為把資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)做主要批判對(duì)象以對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的剖析為主要內(nèi)容，從中得出科學(xué)的結(jié)論。同時(shí)著重揭露和批判了鮑威爾為首的黑格爾分子的唯心主義觀點(diǎn)，指出他們的根本錯(cuò)誤在于堅(jiān)持“自我意識(shí)”哲學(xué)?！暗谝皇指濉钡闹饕獌?nèi)容是：揭露資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性，提出經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的任務(wù)。首先，馬克思肯定了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的意義，但又揭示了它的缺陷。他認(rèn)為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有得出明確的結(jié)論，原因在于他們沒有剖析資本主義私有制和資本主義生產(chǎn)方式的矛盾?！八焕斫膺@些規(guī)律，就是說，它沒有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的。”【1】（P37）因此，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不能科學(xué)地揭示資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。在此基礎(chǔ)上，馬克思給自己提出了揭示資本主義制度產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律的任務(wù)。論述異化勞動(dòng)理論?！爱惢瘎趧?dòng)”這一概念是我第一次接觸。從《手稿》中知道“異化勞動(dòng)”是指勞動(dòng)者生產(chǎn)出了產(chǎn)品，而由于產(chǎn)品不屬于勞動(dòng)者本身，因此，產(chǎn)品生產(chǎn)越多，勞動(dòng)者的價(jià)值就相對(duì)越低。這里似乎是一個(gè)相對(duì)的關(guān)系，勞動(dòng)者和產(chǎn)品兩者之間的對(duì)立。馬克思指出“勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量，而勞動(dòng)產(chǎn)品是人的勞動(dòng)的結(jié)晶，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化（人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)）勞動(dòng)產(chǎn)品本應(yīng)屬于勞動(dòng)者?！薄?】（P50）“第三手稿”主要講：1，私有財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)。私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)，作為自為地存在著的活動(dòng)、作為主體、作為個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)，就是勞動(dòng)。私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義。在這個(gè)章節(jié)中，感受最深的就是對(duì)“共產(chǎn)主義”的理解。馬克思在此提到了五種共產(chǎn)主義的理論，即：普魯東小資產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義，以傅里葉為代表的空想社會(huì)主義，以巴貝夫?yàn)榇淼钠骄伯a(chǎn)主義，議會(huì)的共產(chǎn)主義，無政府共產(chǎn)主義。馬克思指出：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化合自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。”【3】（P80）私有財(cái)產(chǎn)和需要，馬克思指出：“在社會(huì)主義的前提下，人的需要的豐富性，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對(duì)象，具有什么樣的意義。人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)。在私有制范圍內(nèi)，則具有相反的意義。每個(gè)人都指望是別人產(chǎn)生某種新的需要，以迫使他作出新的犧牲，以便使他處于一種新的依賴地位并且誘使他追求一種新的享受，從而陷入一種新的經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)?！薄?】（P90）這段話指出了在兩種制度下，“需要”產(chǎn)生的不同原因和引起的不同結(jié)果，但他們同時(shí)都在強(qiáng)調(diào)著“新”。貨幣。這里講的貨幣是人與生活，人與人聯(lián)系的紐帶。同時(shí)也是顛倒一切的手段。其實(shí)這些話語用現(xiàn)代的話說就是“貨幣是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)之間交換的媒介，也是萬惡的”。二、內(nèi)容淺析《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》由來：馬克思在《德法年鑒》上曾預(yù)告要以黑格爾法哲學(xué)批判的形式對(duì)法學(xué)和國(guó)家學(xué)進(jìn)行批判。在加工整理準(zhǔn)備復(fù)印的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，把僅僅針對(duì)思辨的批判同針對(duì)各種不同材料本身的批判混在一起，十分不妥，那樣會(huì)妨礙闡述，增加理解的難度。此外，由于需要探討的題目豐富多樣，只有采用完全是格言式的敘述，才能把全部材料壓縮在一本書中，而這種格言式的敘述又會(huì)造成任意制造體系的外表。因此，馬克思打算連續(xù)用不同的單獨(dú)小冊(cè)子來批判法、道德、政治等等，最后再以一本專著來說明整體的聯(lián)系、各部分的關(guān)系并對(duì)這一切材料的思辨加工進(jìn)行批判?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》基礎(chǔ)：是通過完全經(jīng)驗(yàn)的以對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行認(rèn)真的批判研究為基礎(chǔ)的。絕不是用“烏托邦的詞句”，或“完全純粹的、完全決定性的、完全批判的批判”、“不單單是法的，而且是社會(huì)的、完全社會(huì)的社會(huì)”、“密集的大批群眾”，“代大批群眾發(fā)言的發(fā)言人”等等一類空話，來非難實(shí)證的批判者的。主要內(nèi)容有六點(diǎn)：批判地吸收了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些合理因素《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的一個(gè)重要內(nèi)容就是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過研究工資、利潤(rùn)、地租問題，對(duì)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)作了經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解。馬克思繼承了這一點(diǎn)，但沒有停留在這個(gè)水平上，而是從中看到一個(gè)更根本的問題，即資本、地產(chǎn)、勞動(dòng)三者的分離，從而揭示了工人、資本家、土地所有者對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家把工人工資的增長(zhǎng)看作社會(huì)的繁榮的結(jié)果，從而必然要把工人的前途和命運(yùn)寄托于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展上。與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，馬克思從整個(gè)工人階級(jí)著眼，從工人淪為機(jī)器的奴隸，從過度勞動(dòng)造成工傷事故和縮短工人的壽命，從相對(duì)過剩人口的增加得出結(jié)論：在社會(huì)衰落狀態(tài)中，工人的貧困日益加??；在財(cái)富增進(jìn)的狀態(tài)中，工人的貧困具有錯(cuò)綜復(fù)雜的形式；在達(dá)到繁榮的頂點(diǎn)的狀態(tài)中，工人的貧困持續(xù)不變。馬克思揭示了資本的本質(zhì)，指出，資本是對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)【5】（P30）。資本家擁有這種權(quán)力并不是由于他的個(gè)人的或人的特性，而只是由于他是資本的所有者，他的權(quán)力就是他的資本的那種不可抗拒的購(gòu)買的權(quán)力。也就是說，資本不僅僅是物或?qū)ξ锏恼加校且环N生產(chǎn)關(guān)系。此外，馬克思還研究了資本主義私有制的本質(zhì)、需要、生產(chǎn)和分工、貨幣等問題，從不同的方面揭露了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)。異化勞動(dòng)學(xué)說“異化”一詞最早是由唯物主義者和契約論者提出的，表明財(cái)產(chǎn)的讓渡。黑格爾把它作為哲學(xué)的范疇進(jìn)行探討，主要意思為“外化”、“對(duì)象化”等，后來，費(fèi)爾巴哈也使用了“異化”，并提出“宗教是人的本質(zhì)的異化”的觀點(diǎn)。馬克思批判吸收了上述觀點(diǎn)，提出了自己的見解。馬克思是從分析和批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)開始的。英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論從一般的商品生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)，認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。但他們只研究勞動(dòng)而不研究勞動(dòng)者、不研究勞動(dòng)者的處境。作為資產(chǎn)階級(jí)的代表，他們只看到勞動(dòng)的積極方面，看不到勞動(dòng)的消極方面，看不到資本主義制度給勞動(dòng)者帶來非人化的后果。馬克思則相反，他在肯定勞動(dòng)的偉大作用的同時(shí)，著重研究了雇傭勞動(dòng)，揭示了異化勞動(dòng)所包含的階級(jí)對(duì)抗。馬克思從“現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”【6】（P57），即從勞動(dòng)者所生產(chǎn)的產(chǎn)品為資本家所掠奪、無產(chǎn)階級(jí)處于貧困的地位這個(gè)現(xiàn)象入手，分析勞動(dòng)異化問題，發(fā)現(xiàn)異化勞動(dòng)表現(xiàn)為四個(gè)具體的方面：從人的類本質(zhì)方面來看，勞動(dòng)者與他的類本質(zhì)相異化；從生產(chǎn)的結(jié)果看，勞動(dòng)者的勞動(dòng)和他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化；從生產(chǎn)過程看，勞動(dòng)者與他的勞動(dòng)活動(dòng)相異化；從人際關(guān)系來看，人與人的關(guān)系相異化?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思把“異化”和“對(duì)象化”區(qū)分開來。馬克思認(rèn)為：對(duì)象化勞動(dòng)是勞動(dòng)的肯定方面，它是人們?cè)趯?duì)自然界改造和占有的勞動(dòng)過程中勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，說明了任何勞動(dòng)都創(chuàng)造產(chǎn)品，而勞動(dòng)產(chǎn)品是固定在對(duì)象中的物化勞動(dòng)，所以，勞動(dòng)的對(duì)象化是任何社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的共同內(nèi)容，是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)；異化勞動(dòng)是勞動(dòng)的否定方面。對(duì)象化勞動(dòng)不等于異化勞動(dòng)，而異化勞動(dòng)卻包含著對(duì)象化勞動(dòng)，對(duì)象化和異化只是在私有制的前提下才聯(lián)系在一起，即對(duì)象化在私有制下發(fā)生異化。異化勞動(dòng)學(xué)說貫穿于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的各個(gè)部分，是馬克思用來分析其他問題的有效方法和理論武器。人的本質(zhì)學(xué)說在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)從人與動(dòng)物的區(qū)別以及人的勞動(dòng)出發(fā)，論述了人的本質(zhì)問題。馬克思指出，人首先是自然存在物，但人又并非像動(dòng)物一樣與自然物具有直接的同一性。人的感性、對(duì)象性是在勞動(dòng)中產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)的。另外，人是有意識(shí)的類存在物，人使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象，人不僅生產(chǎn)自身，而且還生產(chǎn)整個(gè)世界，因而人的生命活動(dòng)即勞動(dòng)是有意識(shí)的生命活動(dòng)。勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人，而且使人的生產(chǎn)活動(dòng)有別于動(dòng)物的生產(chǎn)活動(dòng)，使人不僅具有自然性，而且具有社會(huì)性和能動(dòng)性。因而馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動(dòng)，即自由自覺的活動(dòng)，把社會(huì)歷史歸結(jié)為勞動(dòng)異化和揚(yáng)棄這種異化的過程，從而把生產(chǎn)勞動(dòng)看成社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為整個(gè)世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程。人的勞動(dòng)是一種客觀的改造自然界的活動(dòng)，人通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無機(jī)界，證明人是有意識(shí)的存在物。人的勞動(dòng)具有社會(huì)性。社會(huì)性質(zhì)是整個(gè)運(yùn)動(dòng)的一般性質(zhì)，正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會(huì)。在所有社會(huì)活動(dòng)中，物質(zhì)生產(chǎn)是最基本的活動(dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)是人的實(shí)現(xiàn)或現(xiàn)實(shí)，宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等都不過是生產(chǎn)的一些特殊方式，并且受物質(zhì)生產(chǎn)支配。共產(chǎn)主義學(xué)說共產(chǎn)主義問題是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的中心問題。馬克思首先評(píng)析了四種共產(chǎn)主義學(xué)說，這四種學(xué)說是：圣西門、傅立葉的空想共產(chǎn)主義、粗陋的共產(chǎn)主義、民主的或?qū)Ｖ频纳鐣?huì)主義、無政府的社會(huì)主義。馬克思把歷史上各種共產(chǎn)主義學(xué)說與私有財(cái)產(chǎn)的歷史運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來作歷史的考察，正確地分析了它們的歷史意義和歷史局限性，并提出了他自己對(duì)共產(chǎn)主義的理解。馬克思認(rèn)為，“共產(chǎn)主義是一種客觀歷史運(yùn)動(dòng)，是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，而且，這種復(fù)歸是完全的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。”【7】（P73）這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義。在這種社會(huì)里，人以一種全面的方式，即作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。這就是說：（1）共產(chǎn)主義取代資本主義是歷史的必然，是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富運(yùn)動(dòng)發(fā)展的結(jié)果；（2）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的基本途徑是私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄；（3）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的標(biāo)志是人對(duì)自己的本質(zhì)的真正占有，是人本身的解放。唯物主義實(shí)踐觀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)實(shí)踐的非系統(tǒng)的論述涉及了新世界觀的一些重要問題。由于馬克思把生產(chǎn)勞動(dòng)看作人區(qū)別于其他動(dòng)物的基本特征，因而抓住了實(shí)踐的最基本內(nèi)容——生產(chǎn)活動(dòng)。馬克思還探索了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系問題，認(rèn)為理論來自實(shí)踐，又必須在實(shí)踐中驗(yàn)證自己。馬克思說，“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的；因此，這種對(duì)立的解決決不只是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)，而哲學(xué)未能解決這個(gè)任務(wù)，正因?yàn)檎軐W(xué)把這僅僅看作理論的任務(wù)?！薄?】（P79）難題的解決是實(shí)踐的任務(wù)，并以實(shí)踐為中介。關(guān)于人的科學(xué)本身是人在實(shí)踐上的自我實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)物，共產(chǎn)主義理論只有從現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中誕生，馬克思認(rèn)為，理論并不能實(shí)現(xiàn)