【文章內(nèi)容簡介】 然界同自己本身不可分離，因為人是自然界的一部分?！瘪R克思在這段論述里面暗含著這樣一個意思，即人的萬能并不能超越自然，雖說是它“把整個自然界……變成人的無機的身體”。因為馬克思特別強調(diào)了“人的萬能”即“人的物質(zhì)生活和精神生活”同自然界“不可分離”，因為這種分離其實就等于“自然界同自身分離”。所以說，“人的萬能”只是自然過程的成果或現(xiàn)象，不是自然過程的最終目的，更不是什么超自然，雖然看上去它有許多極似超自然的特點。因而如果說自然有需要的話，那么人及其萬能就是一個，而且我們看到人及其萬能作為自然的需要也是十分自然的，以至于它們都不像是自然的需要。三、《手稿》中蘊含的革命辯證法思想否定的辯證法在邏輯上必然引申為革命辯證法?！稗q證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖。因為它在對現(xiàn)存事物的肯定理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一個既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”馬克思在《手稿》中指出，勞動的異化在當前的資本主義社會達到了頂點。一方面，謀生的勞動及其產(chǎn)品同工人的需要、工人的勞動使命沒有任何直接的聯(lián)系，工人的使命決定于一種異己的、強制的社會需要，工人的勞動只有手段的意義，即謀取生活資料。另一方面，購買產(chǎn)品的人自己不生產(chǎn)，只是用充當一般等價物的貨幣來換取別人生產(chǎn)的東西。這是一個“無人”的社會，按照非人的方式組織起來的社會。在這個社會中，人只是作為工人和資本家而存在，而工人和資本家都受工人生產(chǎn)出的產(chǎn)品的支配，都受交換的中介即貨幣的支配。在這個社會中，人的本質(zhì)被否定了：人的產(chǎn)品統(tǒng)治著人，而非表現(xiàn)了人，人與人之間的真正本質(zhì)的社會關系被商品的生產(chǎn)和交換的物化關系所取代。然而，整個問題的辯證之處就在于，這個社會不但使異化達到了頂點，而且還準備了消除異化的條件——無產(chǎn)階級因為深刻體會到自身的非人性的狀態(tài)，必將起而消滅私有財產(chǎn)制度?！叭藗冋劦剿接胸敭a(chǎn)時，認為他們談的是人之外的東西。而人們談到勞動時，則認為是直接談到人本身。問題的這種新的提法本身就已經(jīng)包含問題的解決。”不過，所有的共產(chǎn)主義理論都聲稱要廢除私有財產(chǎn)。粗陋的共產(chǎn)主義要求私有財產(chǎn)的普遍化，而政治的共產(chǎn)主義則要求廢除國家。但在馬克思看來，前者不過是某種忌妒心之下的平均主義的完成，而后者則是還未完成的：“這兩種形式的共產(chǎn)主義都已經(jīng)認識到自己是人向自身的還原或復歸，是人的自我異化的揚棄；但是，因為它還沒有理解私有財產(chǎn)的積極的本質(zhì)，也還不了解需要所具有的人的本性，所以它還受私有財產(chǎn)的束縛和感染。它雖然已經(jīng)理解私有財產(chǎn)這一概念，但是還不理解它的本質(zhì)?！蹦敲?，什么是私有財產(chǎn)的積極的本質(zhì)呢?馬克思說：“這種物質(zhì)的、直接感性的私有財產(chǎn)，是異化了的人的生命的物質(zhì)的、感性的表現(xiàn)。私有財產(chǎn)的運動——生產(chǎn)和消費——是迄今為止全部生產(chǎn)的運動的感性展現(xiàn)，就是說，是人的實現(xiàn)或人的現(xiàn)實。宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！边@是馬克思著眼于“私有財產(chǎn)對真正人的和社會的財產(chǎn)的關系”而對私有財產(chǎn)的普遍本質(zhì)給出的規(guī)定。私有財產(chǎn)包含了人的全部異化，但又以異化的形式實現(xiàn)著人的需要、人的本質(zhì)的豐富性和普遍性。正是因為私有財產(chǎn)不但構(gòu)成了對人的活動的否定，而且還與人的自我實現(xiàn)密切相關，所以共產(chǎn)主義作為私有財產(chǎn)的揚棄才會“是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的”。共產(chǎn)主義作為人對自己本質(zhì)的重新占有、作為對異化這個否定的再否定就這樣閉合了人的自我實現(xiàn)的辯證法的圓圈。四、《手稿》中蘊含各類辯證法思想之間的辯證關系《手稿》寫作過程就充滿了辯證法思想，它是馬克思在對費爾巴哈與黑格爾哲學的清理與超越，在“肯定一否定”與“否定一肯定”之間的矛盾思維中完成。其中蘊含的各類辯證法思想之間也存在著辯證關系，是內(nèi)在統(tǒng)一的。實踐辯證法思想是否定辯證法和革命辯證法思想的基礎。只有在實踐的基礎上，才能對黑格爾辯證法的抽象性的批判與合理內(nèi)核的肯定、繼承，繼而從實踐主客體辯證關系出發(fā)，為自己的唯物辯證法思想準確定位。而批判與肯定的過程其實是一種揚棄，透射了否定辯證法與革命辯證法的真諦。否定辯證法思想是實踐辯證法和革命辯證法思想的中介，只有在實踐的前提下，通過對異化與發(fā)展、人與自然辯證關系的否定辯證思想的考察，才能體現(xiàn)辯證法革命的屬性，并指明了消融否定辯證法的矛盾途徑即為通過革命去實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。革命辯證法思想是實踐辯證法和否定辯證法的體現(xiàn)與手段，實踐與否定的過程也是一種革命的過程，通過革命可以實現(xiàn)更好的實踐與否定。第三篇：馬克思讀書筆記唯物史觀讀書筆記法英1012張淑嫻20100301592本章主要闡明唯物史觀的基本原理，著重了解社會存在和社會意識的辯證關系、社會基本矛盾運動規(guī)律、社會發(fā)展的動力和人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等觀點，提高我們運用歷史唯物主義正確認識歷史和現(xiàn)實、正確認識社會發(fā)展規(guī)律的自覺性和能力。唯物史觀是馬克思主義哲學的重要組成部分，是關于人類社會的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的科學。唯物史觀認為，社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用，社會的發(fā)展是一個自然的歷史過程，強調(diào)“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，人民群眾是歷史的主人，自已創(chuàng)造自已的歷史。第一節(jié) 社會基本矛盾及其運動規(guī)律一、社會存在與社會意識（一）兩種根本對立的歷史觀唯心主義歷史觀從社會意識決定社會存在的觀點出發(fā)，認為社會歷史的發(fā)展都是由人的主觀意志、或由某種神秘精神力量等所決定的，而歷史唯物主義則認為社會存在第一性，社會意識第二性，社會存在是社會歷史發(fā)展的決定力量。（二）社會存在與社會意識及其辯證關系社會存在社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，是指社會物質(zhì)生活條件諸方面的總和，它包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。其中，地理環(huán)境和人口因素 是人類社會存在和發(fā)展的物質(zhì)前提，而物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式則是社會存在和發(fā)展的決定力量和根本基礎。（1）生產(chǎn)方式生產(chǎn)方式是指人類生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)生活資料的謀得方式，其物質(zhì)內(nèi)容是生產(chǎn)力，其社會形式是生產(chǎn)關系。生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的統(tǒng)一。生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的決定性力量，這是因為：第一，生產(chǎn)方式是人類社會賴以產(chǎn)生和存在的基礎，是一切其他社會活動的首要前提。第二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和面貌。第三，生產(chǎn)方式的變化決定整個社會歷史的變化。社會意識社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。包括人們對一切社會生活過程和條件的觀念反映。社會意識的基本類型：一類是屬于上層建筑的社會意識形式即社會意識形態(tài)，它包括政治法律思想、道德、宗教、藝術、哲學等大部分社會科學。一類是非上層建筑的社會意識形式，包括自然科學、技術科學以及社會科學和思維科學中的某些管理科學、語言學、形式邏輯等。哲學和政治法律思想，則是整個社會意識形式系統(tǒng)的靈魂和核心。社會意識作為社會存在的反映，它有其相對的獨立性和自身獨特的發(fā)展規(guī)律，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，社會意識的發(fā)展變化與社會存在的發(fā)展變化不完全同步。第二，社會意識的發(fā)展同經(jīng)濟發(fā)展的水平之間具有不平衡性。第三、社會意識在自身的發(fā)展中具有歷史繼承性。馬克思主義認為對待文化遺產(chǎn)的正確的態(tài)度應該是批判繼承，棄其糟