【文章內(nèi)容簡介】 然界同自己本身不可分離，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！瘪R克思在這段論述里面暗含著這樣一個(gè)意思，即人的萬能并不能超越自然，雖說是它“把整個(gè)自然界……變成人的無機(jī)的身體”。因?yàn)轳R克思特別強(qiáng)調(diào)了“人的萬能”即“人的物質(zhì)生活和精神生活”同自然界“不可分離”，因?yàn)檫@種分離其實(shí)就等于“自然界同自身分離”。所以說，“人的萬能”只是自然過程的成果或現(xiàn)象，不是自然過程的最終目的，更不是什么超自然，雖然看上去它有許多極似超自然的特點(diǎn)。因而如果說自然有需要的話，那么人及其萬能就是一個(gè)，而且我們看到人及其萬能作為自然的需要也是十分自然的，以至于它們都不像是自然的需要。三、《手稿》中蘊(yùn)含的革命辯證法思想否定的辯證法在邏輯上必然引申為革命辯證法?！稗q證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級(jí)及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖。因?yàn)樗趯?duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一個(gè)既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！瘪R克思在《手稿》中指出，勞動(dòng)的異化在當(dāng)前的資本主義社會(huì)達(dá)到了頂點(diǎn)。一方面，謀生的勞動(dòng)及其產(chǎn)品同工人的需要、工人的勞動(dòng)使命沒有任何直接的聯(lián)系，工人的使命決定于一種異己的、強(qiáng)制的社會(huì)需要，工人的勞動(dòng)只有手段的意義，即謀取生活資料。另一方面，購買產(chǎn)品的人自己不生產(chǎn)，只是用充當(dāng)一般等價(jià)物的貨幣來換取別人生產(chǎn)的東西。這是一個(gè)“無人”的社會(huì)，按照非人的方式組織起來的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)中，人只是作為工人和資本家而存在，而工人和資本家都受工人生產(chǎn)出的產(chǎn)品的支配，都受交換的中介即貨幣的支配。在這個(gè)社會(huì)中，人的本質(zhì)被否定了：人的產(chǎn)品統(tǒng)治著人，而非表現(xiàn)了人，人與人之間的真正本質(zhì)的社會(huì)關(guān)系被商品的生產(chǎn)和交換的物化關(guān)系所取代。然而，整個(gè)問題的辯證之處就在于，這個(gè)社會(huì)不但使異化達(dá)到了頂點(diǎn)，而且還準(zhǔn)備了消除異化的條件——無產(chǎn)階級(jí)因?yàn)樯羁腆w會(huì)到自身的非人性的狀態(tài)，必將起而消滅私有財(cái)產(chǎn)制度。“人們談到私有財(cái)產(chǎn)時(shí)，認(rèn)為他們談的是人之外的東西。而人們談到勞動(dòng)時(shí)，則認(rèn)為是直接談到人本身。問題的這種新的提法本身就已經(jīng)包含問題的解決?！辈贿^，所有的共產(chǎn)主義理論都聲稱要廢除私有財(cái)產(chǎn)。粗陋的共產(chǎn)主義要求私有財(cái)產(chǎn)的普遍化，而政治的共產(chǎn)主義則要求廢除國家。但在馬克思看來，前者不過是某種忌妒心之下的平均主義的完成，而后者則是還未完成的：“這兩種形式的共產(chǎn)主義都已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自己是人向自身的還原或復(fù)歸，是人的自我異化的揚(yáng)棄；但是，因?yàn)樗€沒有理解私有財(cái)產(chǎn)的積極的本質(zhì)，也還不了解需要所具有的人的本性，所以它還受私有財(cái)產(chǎn)的束縛和感染。它雖然已經(jīng)理解私有財(cái)產(chǎn)這一概念，但是還不理解它的本質(zhì)。”那么，什么是私有財(cái)產(chǎn)的積極的本質(zhì)呢?馬克思說：“這種物質(zhì)的、直接感性的私有財(cái)產(chǎn)，是異化了的人的生命的物質(zhì)的、感性的表現(xiàn)。私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)——生產(chǎn)和消費(fèi)——是迄今為止全部生產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)的感性展現(xiàn)，就是說，是人的實(shí)現(xiàn)或人的現(xiàn)實(shí)。宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”這是馬克思著眼于“私有財(cái)產(chǎn)對(duì)真正人的和社會(huì)的財(cái)產(chǎn)的關(guān)系”而對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的普遍本質(zhì)給出的規(guī)定。私有財(cái)產(chǎn)包含了人的全部異化，但又以異化的形式實(shí)現(xiàn)著人的需要、人的本質(zhì)的豐富性和普遍性。正是因?yàn)樗接胸?cái)產(chǎn)不但構(gòu)成了對(duì)人的活動(dòng)的否定，而且還與人的自我實(shí)現(xiàn)密切相關(guān)，所以共產(chǎn)主義作為私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄才會(huì)“是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的”。共產(chǎn)主義作為人對(duì)自己本質(zhì)的重新占有、作為對(duì)異化這個(gè)否定的再否定就這樣閉合了人的自我實(shí)現(xiàn)的辯證法的圓圈。四、《手稿》中蘊(yùn)含各類辯證法思想之間的辯證關(guān)系《手稿》寫作過程就充滿了辯證法思想，它是馬克思在對(duì)費(fèi)爾巴哈與黑格爾哲學(xué)的清理與超越，在“肯定一否定”與“否定一肯定”之間的矛盾思維中完成。其中蘊(yùn)含的各類辯證法思想之間也存在著辯證關(guān)系，是內(nèi)在統(tǒng)一的。實(shí)踐辯證法思想是否定辯證法和革命辯證法思想的基礎(chǔ)。只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，才能對(duì)黑格爾辯證法的抽象性的批判與合理內(nèi)核的肯定、繼承，繼而從實(shí)踐主客體辯證關(guān)系出發(fā)，為自己的唯物辯證法思想準(zhǔn)確定位。而批判與肯定的過程其實(shí)是一種揚(yáng)棄，透射了否定辯證法與革命辯證法的真諦。否定辯證法思想是實(shí)踐辯證法和革命辯證法思想的中介，只有在實(shí)踐的前提下，通過對(duì)異化與發(fā)展、人與自然辯證關(guān)系的否定辯證思想的考察，才能體現(xiàn)辯證法革命的屬性，并指明了消融否定辯證法的矛盾途徑即為通過革命去實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。革命辯證法思想是實(shí)踐辯證法和否定辯證法的體現(xiàn)與手段，實(shí)踐與否定的過程也是一種革命的過程，通過革命可以實(shí)現(xiàn)更好的實(shí)踐與否定。第三篇：馬克思讀書筆記唯物史觀讀書筆記法英1012張淑嫻20100301592本章主要闡明唯物史觀的基本原理，著重了解社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等觀點(diǎn)，提高我們運(yùn)用歷史唯物主義正確認(rèn)識(shí)歷史和現(xiàn)實(shí)、正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的自覺性和能力。唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是關(guān)于人類社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然的歷史過程，強(qiáng)調(diào)“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，人民群眾是歷史的主人，自已創(chuàng)造自已的歷史。第一節(jié) 社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)（一）兩種根本對(duì)立的歷史觀唯心主義歷史觀從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)歷史的發(fā)展都是由人的主觀意志、或由某種神秘精神力量等所決定的，而歷史唯物主義則認(rèn)為社會(huì)存在第一性，社會(huì)意識(shí)第二性，社會(huì)存在是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。（二）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)及其辯證關(guān)系社會(huì)存在社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是指社會(huì)物質(zhì)生活條件諸方面的總和，它包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。其中，地理環(huán)境和人口因素 是人類社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)前提，而物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式則是社會(huì)存在和發(fā)展的決定力量和根本基礎(chǔ)。（1）生產(chǎn)方式生產(chǎn)方式是指人類生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)生活資料的謀得方式，其物質(zhì)內(nèi)容是生產(chǎn)力，其社會(huì)形式是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的決定性力量，這是因?yàn)椋旱谝?，生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)，是一切其他社會(huì)活動(dòng)的首要前提。第二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和面貌。第三，生產(chǎn)方式的變化決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化。社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。包括人們對(duì)一切社會(huì)生活過程和條件的觀念反映。社會(huì)意識(shí)的基本類型：一類是屬于上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式即社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它包括政治法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等大部分社會(huì)科學(xué)。一類是非上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式，包括自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)以及社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)中的某些管理科學(xué)、語言學(xué)、形式邏輯等。哲學(xué)和政治法律思想，則是整個(gè)社會(huì)意識(shí)形式系統(tǒng)的靈魂和核心。社會(huì)意識(shí)作為社會(huì)存在的反映，它有其相對(duì)的獨(dú)立性和自身獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化與社會(huì)存在的發(fā)展變化不完全同步。第二，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平之間具有不平衡性。第三、社會(huì)意識(shí)在自身的發(fā)展中具有歷史繼承性。馬克思主義認(rèn)為對(duì)待文化遺產(chǎn)的正確的態(tài)度應(yīng)該是批判繼承，棄其糟