【文章內(nèi)容簡介】 質(zhì)，來揭示這種活動所表現(xiàn)的生產(chǎn)，勞動或?qū)嵺`的實質(zhì)是人的本質(zhì)力量的對象化，由此將實踐確定為人的本質(zhì)。二、《手稿》中關(guān)于人的類本質(zhì)論述的局限性盡管當時馬克思提出問題的著眼點是具體的生活在資本主義制度下的階級的人，但是作為他的理論出發(fā)點的異化主體，卻仍然沒有完全擺脫費爾巴哈人本主義的影響，它關(guān)于人的本質(zhì)的論述仍然具有很大的局限性。首先，馬克思雖然把勞動當作人的本質(zhì)，但被當作人的本質(zhì)的勞動并不是指在一定歷史階段和社會關(guān)系中具體的現(xiàn)實的勞動，而是抽象地理解勞動，是勞動本身。其次，在《手稿》中，馬克思所說的符合人的類本質(zhì)的人，既不是工人也不是農(nóng)民，更不是指奴隸和農(nóng)奴，而是指擺脫了一切現(xiàn)實關(guān)系，因而最終獲得了一種理想社會關(guān)系的人。最后，馬克思還用人的本質(zhì)—人的本質(zhì)的異化—人的本質(zhì)的異化的揚棄來解釋人類社會的發(fā)展，把社會歷史理解為人的本質(zhì)的異化和復歸的過程，即社會歷史沿著“人—非人—人”的軌跡而演進的過程，馬克思的這個描述顯然帶有濃厚的人本主義色彩。三、《手稿》關(guān)于人的類本質(zhì)論述的理論價值與時俱進是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)，馬克思《手稿》中關(guān)于人的類本質(zhì)的思想無論是在馬克思主義哲學發(fā)展史上，還是在我們?nèi)祟悅ゴ蟮膶嵺`中，都仍然具有重大的理論價值和現(xiàn)實意義。首先，馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)理論，為理解人的真實生成本源以及人類存在和發(fā)展的真實基礎(chǔ)，特別是把握人的兩重性本質(zhì)，提供了一種嶄新的理論和方法論基礎(chǔ)馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)理論認為，人的本質(zhì)的根源不在某種絕對的精神存在，也不在外部自然界，而是存在于人自身，人的實踐活動才是人的真實的生成本源。實踐、生產(chǎn)生活是人的生命活動、人的類生活，生產(chǎn)活動的歷史發(fā)展正是人類生存和發(fā)展的真實基礎(chǔ)。馬克思認為，社會生活在本質(zhì)上是實踐的。所以，無論對人的本質(zhì)，還是對整個人類歷史運動的認識，都應(yīng)該緊緊地抓住人的現(xiàn)實實踐活動，在此基礎(chǔ)上，才能真正地把握人的本質(zhì)理論。因為，只有實踐才是人的存在及其歷史發(fā)展以及社會歷史的發(fā)展的真正根源和動力源泉。其次，我們要在實踐中批判地繼承、發(fā)展和運用馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)思想我們要在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動性，有意識有目的地認識和改造客觀世界。當前，我們所推進的全面小康社會的建設(shè)和諧社會的構(gòu)建，所追求的中華民族的繁榮富強，都需要我們在實踐中充分地、正確地發(fā)揮主觀能動性和創(chuàng)造性，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中實事求是，解放思想，開拓進取，與時俱進，積極貢獻于社會主義的偉大實踐。最后，根據(jù)馬克思的人的類本質(zhì)的理論，人與自然界、人與人之間、人與其自身是在實踐的基礎(chǔ)上，對立統(tǒng)一的關(guān)系人的誕生，是以自然為基礎(chǔ)的，但又是以超越自然的限制、否定自然的界限為條件的。人與自然的關(guān)系，不是與純粹客觀的自然對象的關(guān)系，而是與自己所生產(chǎn)和創(chuàng)造的自然對象之間的關(guān)系。妥善處理它們之間的關(guān)系，實際上就是在實踐的基礎(chǔ)上，不斷解決人與自然之間的新的理論視角和思維方式，這就是實踐的思維方式。因此，我們要堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，全面樹立和貫徹科學發(fā)展觀，推進社會主義和諧社會的構(gòu)建，開創(chuàng)社會主義全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的新局面?？傊?《手稿》從探討人的自由的有意識的活動本質(zhì)入手，揭示了勞動或?qū)嵺`的實質(zhì)是人的本質(zhì)力量的對象化，由此將實踐確定為人的本質(zhì)特征，一個理想化的“人的本質(zhì)”，即“自由的有意識的活動”，并由此出發(fā)用人的類本質(zhì)的對象化和異化去說明社會歷史。這對于實現(xiàn)哲學的變革具有革命性的意義。但是，《手稿》畢竟是未完成的作品，并帶有明顯的過渡性質(zhì),把對社會歷史認識的出發(fā)點確定為人、人的本質(zhì)，表現(xiàn)了它的不成熟性。不論從它的寫作時間還是思想觀點來看,手稿反映出了馬克思思想關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折時期的特點。由此，我們可以看出,馬克思主義哲學的形成過程是一個艱辛探索的過程,這也是符合認識的辯證法的。這也啟示我們，只有追尋馬克思哲學思想形成的足跡,深入研究馬克思主義原著，才能真正全面深刻地理解馬克思在哲學上所實現(xiàn)的偉大變革。第三篇：馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》導讀馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》一、歷史背景和重要意義1844年3月，馬克思因受到恩格斯《德法年鑒》中發(fā)表的《政治經(jīng)濟學批判大綱》的影響，認為僅停留在哲學的研究上，還不是“針對原本，而是針對副本”的批判，不能解決實際問題。于是，馬克思決定從經(jīng)濟事實出發(fā)，開始閱讀一些關(guān)于經(jīng)濟學的著作。1844年3月到8月，馬克思寫作了《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》(以下簡稱《手稿》)，這本書寫于巴黎，因而又稱巴黎手稿。原書名沒有保留下來，現(xiàn)在的書名是1932年發(fā)表時蘇聯(lián)編者加的?！?844年經(jīng)濟學哲學手稿》是一個殘缺不全的手稿，從馬克思寫的序言來看，《手稿》是馬克思當時設(shè)想的一個龐大寫作計劃的一部分。在《手稿》里馬克思尖銳地批判了以布鮑威爾為首的青年黑格爾分子的主觀唯心主義，并且表示要進一步批判布鮑威爾為首的青年黑格爾的反動思潮；正在這時恩格斯于1844年9月到了巴黎第二次見到了馬克思，這次會見他們發(fā)現(xiàn)兩人的觀點完全一致，并且從此開始了馬克思和恩格斯這兩位無產(chǎn)階級理論家的密切合作。當時，兩人一致認為，必須進一步批判青年黑格爾分子的反動思潮，馬克思就終止了《手稿》的寫作，和恩格斯合寫了《神圣家族》一書。同馬克思的大部分早期著作一樣，《手稿》當時未能發(fā)表。1927年《手稿》部分譯文第一次在《的準備工作》這一標題下《馬克思恩格斯文庫》里發(fā)表。l929年2月在巴黎出版的《馬克思主義評論》雜志第1期上，在《關(guān)于共產(chǎn)主義和私有制的札記》和《關(guān)于需要、生產(chǎn)和分工的札記》的標題下發(fā)表了《手稿》的另一些片斷。1931年1月，邁爾在蘇黎世的《紅色評論社會主義月刊》上報導說：發(fā)現(xiàn)了馬克思的一部早期著作，并且說是帶有提要性質(zhì)的手稿。1932年由齊朗茲胡特和邁爾編的《歷史唯物主義，卡爾馬克思早期著作集》發(fā)表了《手稿》，但是仍然不全。同年稍晚，蘇聯(lián)馬克思恩格斯列寧研究院編輯出版的德文《馬克思恩格斯全集》第三卷中，才第一次以現(xiàn)在的標題全文發(fā)表了這部《手稿》。直到1956年《手稿》才第一次在《馬克思恩格斯早期著作選》中用俄文全文發(fā)表。《手稿》在馬克思主義科學理論體系發(fā)展史上，占有十分重要的地位。它是馬克思完成了從唯心主義到唯物主義、從民主主義到共產(chǎn)主義的根本轉(zhuǎn)變以后，作為一位無產(chǎn)階級思想家、革命家，自覺地、系統(tǒng)地批判資本主義制度、批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟學說、批判空想的社會主義、共產(chǎn)主義學說的第一部著作；《手稿》是馬克思第一次沿著正確道路開始探索社會歷史規(guī)律的著作，是馬克思第一次在研究政治經(jīng)濟學的基礎(chǔ)上，在剖析資本主義經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)上對黑格爾哲學的深入分析批判，開始在社會歷史領(lǐng)域里把辯證法和唯物主義結(jié)合起來，唯物史觀將要在這里誕生；在《手稿》里，馬克思第一次把政治經(jīng)濟學、社會主義、共產(chǎn)主義學說和哲學作為有機統(tǒng)一的理論體系加以論證和闡述，《手稿》包含了馬克思主義三個組成部分的胚胎和萌芽?！妒指濉肥邱R克思主義科學理論體系的“真正誕生地和秘密”；《手稿》是創(chuàng)立馬克思主義理論體系的偉大開端。正是因為如此，在《手稿》里，又不可避免地帶有黑格爾、特別是費爾巴哈人本主義思想的影響和痕跡。二、內(nèi)容講解《手稿》是馬克思試圖從唯物主義和共產(chǎn)主義立場出發(fā)，對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學和資本主義制度進行批判性考察，從而論證共產(chǎn)主義歷史必然性的研究工作的記錄。它主要由馬克思在閱讀過程中對原書的摘錄、概括的轉(zhuǎn)述、批判性的注釋以及馬克思自己在研究中產(chǎn)生的一些新的思想和觀點組成?！恶R克思恩格斯全集》第42卷中所載的《手稿》，已成為世人公認的范本。根據(jù)這個本子，《手稿》由序言、第一手稿、第二手稿和第三手稿組成?！妒指濉返男蜓栽瓉硎欠旁诘谌指宓牡谌糠?。在1932年全文發(fā)表《手稿》時，編者把它放在《手稿》的開頭了。序言主要說明了馬克思寫作本書的目的、計劃和內(nèi)容，同時表明了馬克思對待青年黑格爾派和費爾巴哈哲學思想的態(tài)度，指出了全面剖析黑格爾哲學的必要性。第一手稿包括四個部分：工資、資本的利潤、地租和異化勞動。在前三部分里，絕大部分是逐字逐句或者按照亞當斯密的《國民財富