【文章內(nèi)容簡介】 帶有明顯的舊哲學的痕跡，經(jīng)濟學思想也不夠成熟，所以，馬克思把它看作馬克思主義的“胚胎發(fā)展的一個階段”，即馬克思主義完整體系的一個開端?！妒指濉返囊粋€重要內(nèi)容是對經(jīng)濟學的研究。馬克思批判地分析了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學，吸收了其中的一些合理因素。第一，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家通過研究工資、利潤、地租問題，對階級和階級斗爭作了經(jīng)濟學的理解。馬克思繼承了這一點，但沒有停留在這個水平上，而是從中看到一個更根本的問題，即資本、地產(chǎn)、勞動三者的分離，從而揭示了工人、資本家、土地所有者對立的經(jīng)濟根源。第二，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家把工人工資的增長看作社會的繁榮的結果，從而必然要把工人 1的前途和命運寄托于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展上。與資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家不同，馬克思從整個工人階級著眼，從工人淪為機器的奴隸，從過度勞動造成工傷事故和縮短工人的壽命，從相對過剩人口的增加得出結論：在社會衰落狀態(tài)中，工人的貧困日益加??；在財富增進的狀態(tài)中，工人的貧困具有錯綜復雜的形式；在達到繁榮的頂點的狀態(tài)中，工人的貧困持續(xù)不變。第三，馬克思揭示了資本的本質(zhì)，指出，資本是對勞動及其產(chǎn)品的支配權。資本家擁有這種權力并不是由于他的個人的 人的特性，而只是由于他是資本的所有者，他的權力就是他的資本的那種不可抗拒的購買的權力。也就是說，資本不僅僅是物或?qū)ξ锏恼加?，而是一種生產(chǎn)關系。此外，馬克思還研究了資本主義私有制的本質(zhì)、需要、生產(chǎn)和分工、貨幣等問題，從不同的方面揭露了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)。異化勞動是《手稿》的基本思想。馬克思在對資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的批判中取得了建立異化勞動理論的哲學成果。英國古典政治經(jīng)濟學的勞動價值論從一般的商品生產(chǎn)勞動出發(fā)，認為勞動創(chuàng)造價值。但他們只研究勞動而不研究勞動者、不研究勞動者的處境。作為資產(chǎn)階級的代表，他們只看到勞動的積極方面，看不到勞動的消極方面，看不到資本主義制度給勞動者帶來非人化的后果。馬克思則相反，他在肯定勞動的偉大作用的同時，著重研究了雇傭勞動，揭示了異化勞動所包含的階級對抗。馬克思從“現(xiàn)有的經(jīng)濟事實出發(fā)”，即從勞動者所生產(chǎn)的產(chǎn)品為資本家所掠奪、無產(chǎn)階級處于貧困的地位這個現(xiàn)象入手，分析勞動異化問題，發(fā)現(xiàn)異化勞動表現(xiàn)為四個具體的方面：從生產(chǎn)的結果看，勞動者的勞動和他的勞動產(chǎn)品相異化；從生產(chǎn)過程看，勞動者與他的勞動活動相異化；從人的類本質(zhì)方面來看，勞動者與他的類本質(zhì)相異化；從人際關系來看，人與人的關系相異化?！妒指濉分?，馬克思把異化和對象化區(qū)分了開來。馬克思認為：對象化勞動是勞動的肯定方面，它是人們在對自然界改造和占有的勞動過程中勞動的實現(xiàn)，說明了任何勞動都創(chuàng)造產(chǎn)品，而勞動產(chǎn)品是固定在對象中的物化勞動，所以，勞動的對象化是任何社會物質(zhì)生產(chǎn)的共同內(nèi)容，是人類賴以生存和發(fā)展的基礎；異化勞動是勞動的否定方面，因為，勞動者生產(chǎn)出因而它是私有制下的一種特有的勞動形式；對象化勞動不等于異化勞動，而異化勞動卻包含著對象化勞動，對象化和異化只是在私有制的前提下才聯(lián)系在一起，即對象化在私有制度下發(fā)生異化?！妒指濉分?，馬克思對唯物史觀作了初步探索。他從異化勞動理論出發(fā)來解決社會歷史發(fā)展的基礎問題。他把人的本質(zhì)歸結為勞動，即自由自覺的活動，把社會歷史歸結為勞動異化和揚棄這種異化的過程，從而把生產(chǎn)勞動看成社會存在和發(fā)展的基礎。馬克思認為整個世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程。人的勞動是一種客觀的改造自然界的活動，人通過實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，證明人是有意識的存在物。人的勞動具有社會性。社會性質(zhì)是整個運動的一般性質(zhì)，正像社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會。活動和享受，無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會的，是社會的活動和社會的享受。甚至當我從事科學之類的活動，即從事一種我只是在很少情況下才能同別人直接往的活動的時候，我也是社會的，因為我是作為人活動的。不僅我活動所需的材料，甚至思想家用來進行活動的語言本身，都是作為社會的產(chǎn)品給予我的，而且我本身的存在就是社會活動，因此，我從自身所做出的東西，是我從自身為社會做出的，并且意識到我自己是社會的存在物。在所有社會活動中，物質(zhì)生產(chǎn)是最基本的活動，物質(zhì)生產(chǎn)是人的實現(xiàn)或現(xiàn)實，宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術等都不過是生產(chǎn)的一些特殊方式，并且受物質(zhì)生產(chǎn)支配。私有財產(chǎn)是異化勞動即工人同自然和自身的外在關系的產(chǎn)物、結果和必然后果，但私有財產(chǎn)一經(jīng)產(chǎn)生之后，又反作用于異化功動，成為異化勞動進一步惡化的原因。資本主義私有制的產(chǎn)生是以往全部生產(chǎn)發(fā)展的結果，但是，隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展和競爭的加劇，又必然導致資本家和土地所有者以及工人和農(nóng)民區(qū)別的消失，從而最終使整個社會分裂為兩大階級——有產(chǎn)的資本家階級和沒有財產(chǎn)的工人階級。資本家階級和工人階級又由于其利益是根本對立的，所以，工人階級要使自己獲得解放，就必須揚棄異化勞動。關于共產(chǎn)主義的論述是《手稿》的中心內(nèi)容。在這里，馬克思把歷史上各種共產(chǎn)主義學說與私有財產(chǎn)的歷史運動結合起來作歷史的考察，正確地分析了它們的歷史意義和歷史局限性，并提出了他自己當時對共產(chǎn)主義的理解。馬克思認為，共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復歸，而且，這種復歸是完全的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部財富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義。這是人和人，人和自然界之間矛盾的真正解決。在這種社會里，人以一種全面的方式，即作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。這就是說：（1）共產(chǎn)主義取代資本主義是歷史的必然，是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富運動發(fā)展的結果；（2）實現(xiàn)共產(chǎn)主義的基本途徑是私有財產(chǎn) 的積極揚棄；（3）實現(xiàn)共產(chǎn)主義的標志是人對自己的本質(zhì)的真正占有?！妒指濉分校R克思探討了工業(yè)和科學對于人的全面解放的偉大意義。馬克思認為，工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學，人的本質(zhì)和力量應該在勞動、生產(chǎn)、工業(yè)以及它的歷史中得到理解，盡管勞動、生產(chǎn)、工業(yè)以及它的歷史是在異化中發(fā)展起來的，但它畢竟是人的歷史和人的本質(zhì)的最現(xiàn)實、最有內(nèi)容、最易感知和理解的成果。共產(chǎn)主義作為人的本質(zhì)力量的全面占有、全面發(fā)展和全面解放，絕不能脫離這個基礎。而科學，只要它想成為真正的科學，也絕不能脫離它的這一基礎。資本主義生產(chǎn)是自然科學巨大發(fā)展的現(xiàn)實基礎，反之，自然科學又通過工業(yè)日益在實踐上進入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準備。但是，在私有財產(chǎn)下，由于自然界與人的分離，它又具有另一性質(zhì)：它的每一步發(fā)展都只能是私有財產(chǎn)力量的增強，對人的異己統(tǒng)治的加強。真正的科學必須從自然界和人的統(tǒng)一這個現(xiàn)實的基礎出發(fā)，所以，關于自然的科學和關于人的科 學必將成為一門科學?！妒指濉分校R克思制定了新世界觀的基礎，提出了唯物主義的實踐觀點。由于馬克思把生產(chǎn)勞動看作人區(qū)別于其他動物的基本特征，因而抓住了實踐的最基本內(nèi)容——生產(chǎn)活動。馬克思指出，人確證自己之為人，不是靠單純的意識活動，而主要是靠人改造無機自然界的生產(chǎn)勞動。這種生產(chǎn)勞動既是創(chuàng)造生命活動，又是人的類生活。馬克思探索了實踐和認識的關系問題，認為理論難題的解決是實踐的任務，并以實踐為中介；真正的實踐是現(xiàn)實的和實證的理論條件；關于人的科學本身是人在實踐上的自我實現(xiàn)的產(chǎn)物；共產(chǎn)主義理論只有從現(xiàn)實的共產(chǎn) 主義運動中誕生，對它的能思維的意識說來，又是它的被理解到和被認識到的生成運動。馬克思認為，理論并不能實現(xiàn)什么，只有通過實踐才能能動地改造世界。要消滅私有財產(chǎn)的思想，有共產(chǎn)主義思想就完全夠了。而要消滅現(xiàn)實的私有財產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動。《手稿》中，馬克思充分肯定了費爾巴哈的歷史功績，指出，費爾巴哈是唯一對黑格爾辯證法采取嚴肅的、批判的態(tài)度的人；費爾巴哈在批判了唯心主義之后，在人本主義的基礎上建立起較之先前的純粹自然科學的唯物主義更為優(yōu)越的“真正的唯物主義和現(xiàn)實的科學”；費爾巴哈揭露了黑格爾否定性辯證法的唯心主義性質(zhì)，并用唯物主義原則同它相對立。但是，費爾巴哈在揭露、批判黑格爾哲學的唯心主義性質(zhì)時，連同它所包含的辯證法的合理要素也一并拋棄了。因此，在馬克思看來，費爾巴哈沒有完成克服黑格爾哲學的任務，因而對黑格爾哲學進行批判分析仍然是完全必要的?！妒指濉分?，馬克思對黑格爾辯證法的批判和改造，是以《精神現(xiàn)象學》為主要對象的。《精神現(xiàn)象學》是黑格爾整個哲學體系的導言，馬克思把它看成是黑格爾哲學的真正誕生地和秘密，批判黑格爾哲學必須從這里開始。馬克思在對黑格爾哲學的批判中，既揭露了其辯證法的唯心主義實質(zhì)，又肯定了他的積極成果，開始了對黑格爾辯證法的唯物主義改造。馬克思既指出了黑格爾的根本顛倒思維與存在、主體和客體的關系和把現(xiàn)實事物的異化歸結為抽象的哲學思維的異化的雙重錯誤，也指出了黑格爾的唯心主義哲學中所包含的合理因素：作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法、把人的自我產(chǎn)生看作一個過程、抓住了勞動的本質(zhì)，從而把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結果?！妒指濉肥邱R克思主義形成過程中的一部重要著作，由于馬克思在其中開始把經(jīng)濟學、哲學、共產(chǎn)主義學說有機地結合起來，從而奠定了馬克思主義學說的雛形?！妒指濉肥邱R克思的學說同其思想來源的批判與繼承關系的首次集中體現(xiàn)，馬克思主義各個組成部分在這里都取得了初步成就。馬克思依據(jù)自己正在形成的唯物主義歷史觀，對資產(chǎn)階級經(jīng)濟學進行了批判，形成了創(chuàng)立無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的最初階段。而這種批判和研究反過來又對唯物史觀的形成起了促進作用。馬克思的經(jīng)濟研究和形成中的唯物史觀幫助馬克思正確認識德國古典哲學，特別是對黑格爾加以批判和繼承，從而為馬克思主義哲學的形成奠定了基礎。當然，《手稿》是一部過渡性的著作，馬克思主義的一些基本原理正處于形成過程中，雖然從整體上看，馬克思這時已遠遠超出了費爾巴哈，但費爾巴哈人本主義的影響還隨處可見?！?844年經(jīng)濟學哲學手稿》公開發(fā)表之后，掀起了一場國際范圍的討論、研究它的熱潮。研究者各自從自己的立場出發(fā)來解釋《手稿》，或褒或貶，不一而足。資產(chǎn)階級學者無限度地抬高《手稿》的地位，稱它是“新的福音書”，“真正的馬克思主義的啟示錄”，“馬克思的中心著作”，“概括了馬克思的全部精神的唯一文獻”，“顯示了馬克思主義的真正隱秘的含義”，對論證“新馬克思主義具有決定的意義”，等等。其目的就是要把《手稿》同后來馬克思的思想發(fā)展、同恩格斯以及同以后全部的馬克思主義都根本對立起來，并且用他們所理解的《手稿》的精神來修改或重新解釋馬克思主義，把它打扮成一個適應資產(chǎn)階 級意識形態(tài)要求的所謂人道主義的馬克思主義。另一些以“正統(tǒng)的”馬克思主義自居的學者則對《手稿》持否定的態(tài)度，認為只有成熟時期的馬克思著作才代表真正的馬克思的著作；認為《手稿》是不成熟的，其中使用的異化概念，不過是對資本主義“表示道德上的憤概情緒”，而“不是為了分析真正的經(jīng)濟和社會過程以及資本主義的關系”；說《手稿》不過是一種道德的而非科學的作品，是從五花八門的思想理論中拼湊而成的、沒有內(nèi)在聯(lián)系和統(tǒng)一性的、沒有馬克思本人的明確觀點的一盤大雜燴。從而抹煞了《手稿》在馬克思主義哲學史上的地位和意義。這種傾向都是錯誤的，前者是從反馬克思主義的立場上來解釋《手稿》，而后者由于割斷了馬克思主義形成的歷史和邏輯的聯(lián)系，最終也必將背離馬克思主義。馬克思主義研究網(wǎng)第三篇：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》淺析《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》淺析摘要：1844年3月，馬克思因受到恩格斯《德法年鑒》中發(fā)表的《政治經(jīng)濟學批判大綱》的影響，認為僅停留在哲學的研究上，還不是“針對原本，而是針對副本”的批判，不能解決實際問題。于是，馬克思決定從經(jīng)濟事實出發(fā)，開始閱讀一些關于經(jīng)濟學的著作。1844年3月到8月，馬克思寫作了《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，這本書寫于巴黎，因而又稱巴黎手稿。原書名沒有保留下來，現(xiàn)在的書名是1932年發(fā)表時蘇聯(lián)編者加的。關鍵詞：馬克思、恩格斯、1844年經(jīng)濟學哲學手稿、經(jīng)濟學、巴黎手稿《手稿》是馬克思的一部未完成的著作，雖然不是一部完整的著作，但其內(nèi)容極為豐富，是馬克思主義理論創(chuàng)立過程中一份獨特的文獻，是馬克思主義理論的發(fā)源地。當然，《手稿》是一部過渡性的著作。馬克思在《手稿》時期，還沒有完全擺脫費爾巴哈人本主義的影響，特別是大量使用了費爾巴哈哲學的術語。但是，在內(nèi)容上，馬克思又大大超越了費爾巴哈。這就是說，盡管馬克思當時還沒有完全意識到自己同費爾巴哈的重大分歧，盡管《手稿》中充滿了費爾巴哈式的概念、術語，具有人本主義的因素，出現(xiàn)了內(nèi)容和形式