【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 出發(fā)”，即從勞動(dòng)者所生產(chǎn)的產(chǎn)品為資本家所掠奪、無(wú)產(chǎn)階級(jí)處于貧困的地位這個(gè)現(xiàn)象入手，分析勞動(dòng)異化問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)異化勞動(dòng)表現(xiàn)為四個(gè)具體的方面：從生產(chǎn)的結(jié)果看，勞動(dòng)者的勞動(dòng)和他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化；從生產(chǎn)過(guò)程看，勞動(dòng)者與他的勞動(dòng)活動(dòng)相異化；從人的類(lèi)本質(zhì)方面來(lái)看，勞動(dòng)者與他的類(lèi)本質(zhì)相異化；從人際關(guān)系來(lái)看，人與人的關(guān)系相異化。我從《手稿》中[異化勞動(dòng)]中舉一段話(huà)（49頁(yè)15行開(kāi)始）加以證明。“工人越是通過(guò)自己的勞動(dòng)占有外部世界、感性自然界，他就越越是在兩個(gè)方面失去生活資料：第一，感性的外部世界越來(lái)越不成為屬于他的勞動(dòng)的對(duì)象，不成為他的勞動(dòng)的生活資料；第二，這個(gè)外部世界越來(lái)越不給他提供直接意義的生活資料，即勞動(dòng)者的肉體生存所需要的資料。因此，工人在這兩方面成為自己的對(duì)象的奴隸：首先，他得到勞動(dòng)的對(duì)象，也就是得到工作；其次，他得到生存資料。因而，他首先作為工人，其次作為肉體的主體，才能夠生存。這種奴隸狀態(tài)的頂點(diǎn)就是：他只有作為工人才能維持作為肉體的主題的生存，并且只有作為肉體的主體才能是工人?！痹凇妒指濉分?，拋棄了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家以不考察工人（即勞動(dòng)）同產(chǎn)品的直接關(guān)系來(lái)掩蓋勞動(dòng)本質(zhì)的異化。而是直接從工人同他的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系方面，考察了工人的異化、外化?！妒指濉分?，馬克思把異化和對(duì)象化區(qū)分了開(kāi)來(lái)。馬克思認(rèn)為：對(duì)象化勞動(dòng)是勞動(dòng)的肯定方面，它是人們?cè)趯?duì)自然界改造和占有的勞動(dòng)過(guò)中勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，說(shuō)明了任何勞動(dòng)都創(chuàng)造產(chǎn)品，而勞動(dòng)產(chǎn)品是固定在對(duì)象中的物化勞動(dòng)，所以，勞動(dòng)的對(duì)象化是任何社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的共同內(nèi)容，是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)；異化勞動(dòng)是勞動(dòng)的否定方面，因?yàn)?，勞?dòng)者生產(chǎn)出異己的、統(tǒng)治著他的對(duì)象。因而它是私有制下的一種特有的勞動(dòng)形式；對(duì)象化勞動(dòng)不等于異化勞動(dòng)，而異化勞動(dòng)卻包含著對(duì)象化勞動(dòng)，對(duì)象化和異化只是在私有制的前提下才聯(lián)系在一起，即對(duì)象化在私有制度下發(fā)生異化。所謂異化勞動(dòng)，即勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)對(duì)象作為異于勞動(dòng)者的存在物存在，而不 屬于勞動(dòng)者。在《手稿》中，馬克思經(jīng)常在同一意義上使用異化和外化兩個(gè)概念。所謂異化勞動(dòng)，即勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)對(duì)象作為異于勞動(dòng)者的存在物存在，而不屬勞動(dòng)者。在《手稿》中，馬克思經(jīng)常在同一意義上使用異化和外化兩個(gè)概念。在此，馬克思區(qū)分了對(duì)象化和異化，把握這個(gè)區(qū)分，對(duì)理解馬克思這個(gè)時(shí)期關(guān)于現(xiàn)實(shí)的思考和異化勞動(dòng)思想相當(dāng)重要。勞動(dòng)對(duì)象化，勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中把勞動(dòng)凝結(jié)于勞動(dòng)對(duì)象中，產(chǎn)品包含了勞動(dòng)者的勞動(dòng)和生命。那么勞動(dòng)產(chǎn)品本來(lái)應(yīng)該屬于勞動(dòng)者。然而，馬克思看到事實(shí)并非如此，實(shí)然與應(yīng)然之間存在巨大鴻溝。勞動(dòng)對(duì)象化不一定導(dǎo)致勞動(dòng)異化，但在資本主義私有制的條件下，勞動(dòng)產(chǎn)品異于工人而存在，不屬于工人。不是工人支配勞動(dòng)產(chǎn)品，而是勞動(dòng)產(chǎn)品支配工人，這就是勞動(dòng)異化。簡(jiǎn)單的說(shuō)，物支配了人。所以，馬克思非常現(xiàn)實(shí)地寫(xiě)道：“在國(guó)民經(jīng)濟(jì)假定的狀況中，勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為勞動(dòng)工人的非現(xiàn)實(shí)化，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化對(duì)象的占有竟如此表現(xiàn)為異化，以致工人生產(chǎn)的對(duì)象越多，他能夠占有的對(duì)象就越少，而且越受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治?！保ā妒指濉稰52）馬克思在《手稿》中詳細(xì)分析了異化勞動(dòng)的各個(gè)方面。異化勞動(dòng)主要表現(xiàn)在四個(gè)方面。首先，勞動(dòng)產(chǎn)品異化，“工人把自己的生命投入對(duì)象，但現(xiàn)在這個(gè)生命已經(jīng)不在屬于他，而屬于對(duì)象了。因此，這種活動(dòng)越多，工人就越喪失對(duì)象。凡是成為勞動(dòng)產(chǎn)品的東西，就不再是他自身的東西。因此，這個(gè)產(chǎn)品越多，他自身的東西就越少。”（《手稿》P52）工人的勞動(dòng)產(chǎn)品與工人異化，不屬于工人，工人在產(chǎn)品中外化，這是異化勞動(dòng)最直接、最基本的表現(xiàn)?！皠趧?dòng)對(duì)它的產(chǎn)品的關(guān)系，是工人對(duì)他的生產(chǎn)對(duì)象的關(guān)系?！眲趧?dòng)產(chǎn)品與工人相異化，外在于工人存在，這已經(jīng)是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，這個(gè)結(jié)果從何而來(lái)？“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中。如果工人不是在生產(chǎn)行為本身中使自身異化，那么工人活動(dòng)的產(chǎn)品怎么會(huì)作為相異化的東西同工人對(duì)立呢？產(chǎn)品不過(guò)是活動(dòng)、生產(chǎn)的總結(jié)。因此，如果勞動(dòng)產(chǎn)品是外化，那么生產(chǎn)本身必然是能動(dòng)的外化，活動(dòng)的外化，外化的活動(dòng)。在勞動(dòng)對(duì)象的異化中不過(guò)總結(jié)了勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化，外化。”（《手稿》P54）在此，馬克思非常清楚地表明了異化勞動(dòng)的第二個(gè)方面——?jiǎng)趧?dòng)本身的異化。在馬克思對(duì)于現(xiàn)實(shí)思考的背后，存在著一些不變的東西——馬克思對(duì)人的本質(zhì)的理解，這是馬克思思考現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。馬克思深刻分析了異化勞動(dòng)之后，自然而然地揭示了私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)?！八接胸?cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果。”（《手稿》P61）財(cái)產(chǎn)，即勞動(dòng)產(chǎn)品，馬克思認(rèn)為所有財(cái)富來(lái)自勞動(dòng)。私有財(cái)產(chǎn)不是指?jìng)€(gè)人占有的財(cái)產(chǎn)，勞動(dòng)者占有自己的勞動(dòng)產(chǎn)品不算私有財(cái)產(chǎn)。私有財(cái)產(chǎn)指的是非勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)者的占有。所以，馬克思說(shuō)私有財(cái)產(chǎn)是勞動(dòng)異化的結(jié)果。馬克思的思想并未就此止步不前，他還分析了私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動(dòng)的相互作用。此外，《手稿》還表達(dá)了他的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)和他的人道主義關(guān)懷。第三篇：馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》導(dǎo)讀馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一、歷史背景和重要意義1844年3月，馬克思因受到恩格斯《德法年鑒》中發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》的影響，認(rèn)為僅停留在哲學(xué)的研究上，還不是“針對(duì)原本，而是針對(duì)副本”的批判，不能解決實(shí)際問(wèn)題。于是，馬克思決定從經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，開(kāi)始閱讀一些關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作。1844年3月到8月，馬克思寫(xiě)作了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》)，這本書(shū)寫(xiě)于巴黎，因而又稱(chēng)巴黎手稿。原書(shū)名沒(méi)有保留下來(lái)，現(xiàn)在的書(shū)名是1932年發(fā)表時(shí)蘇聯(lián)編者加的?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是一個(gè)殘缺不全的手稿，從馬克思寫(xiě)的序言來(lái)看，《手稿》是馬克思當(dāng)時(shí)設(shè)想的一個(gè)龐大寫(xiě)作計(jì)劃的一部分。在《手稿》里馬克思尖銳地批判了以布鮑威爾為首的青年黑格爾分子的主觀唯心主義，并且表示要進(jìn)一步批判布鮑威爾為首的青年黑格爾的反動(dòng)思潮；正在這時(shí)恩格斯于1844年9月到了巴黎第二次見(jiàn)到了馬克思，這次會(huì)見(jiàn)他們發(fā)現(xiàn)兩人的觀點(diǎn)完全一致，并且從此開(kāi)始了馬克思和恩格斯這兩位無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論家的密切合作。當(dāng)時(shí)，兩人一致認(rèn)為，必須進(jìn)一步批判青年黑格爾分子的反動(dòng)思潮，馬克思就終止了《手稿》的寫(xiě)作，和恩格斯合寫(xiě)了《神圣家族》一書(shū)。同馬克思的大部分早期著作一樣，《手稿》當(dāng)時(shí)未能發(fā)表。1927年《手稿》部分譯文第一次在《的準(zhǔn)備工作》這一標(biāo)題下《馬克思恩格斯文庫(kù)》里發(fā)表。l929年2月在巴黎出版的《馬克思主義評(píng)論》雜志第1期上，在《關(guān)于共產(chǎn)主義和私有制的札記》和《關(guān)于需要、生產(chǎn)和分工的札記》的標(biāo)題下發(fā)表了《手稿》的另一些片斷。1931年1月，邁爾在蘇黎世的《紅色評(píng)論社會(huì)主義月刊》上報(bào)導(dǎo)說(shuō)：發(fā)現(xiàn)了馬克思的一部早期著作，并且說(shuō)是帶有提要性質(zhì)的手稿。1932年由齊朗茲胡特和邁爾編的《歷史唯物主義，卡爾馬克思早期著作集》發(fā)表了《手稿》，但是仍然不全。同年稍晚，蘇聯(lián)馬克思恩格斯列寧研究院編輯出版的德文《馬克思恩格斯全集》第三卷中，才第一次以現(xiàn)在的標(biāo)題全文發(fā)表了這部《手稿》。直到1956年《手稿》才第一次在《馬克思恩格斯早期著作選》中用俄文全文發(fā)表?！妒指濉吩隈R克思主義科學(xué)理論體系發(fā)展史上，占有十分重要的地位。它是馬克思完成了從唯心主義到唯物主義、從民主主義到共產(chǎn)主義的根本轉(zhuǎn)變以后，作為一位無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想家、革命家，自覺(jué)地、系統(tǒng)地批判資本主義制度、批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)、批判空想的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的第一部著作；《手稿》是馬克思第一次沿著正確道路開(kāi)始探索社會(huì)歷史規(guī)律的著作，是馬克思第一次在研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，在剖析資本主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)上對(duì)黑格爾哲學(xué)的深入分析批判，開(kāi)始在社會(huì)歷史領(lǐng)域里把辯證法和唯物主義結(jié)合起來(lái)，唯物史觀將要在這里誕生；在《手稿》里，馬克思第一次把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義、共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)和哲學(xué)作為有機(jī)統(tǒng)一的理論體系加以論證和闡述，《手稿》包含了馬克思主義三個(gè)組成部分的胚胎和萌芽?！妒指濉肥邱R克思主義科學(xué)理論體系的“真正誕生地和秘密”；《手稿》是創(chuàng)立馬克思主義理論體系的偉大開(kāi)端。正是因?yàn)槿绱耍凇妒指濉防?，又不可避免地帶有黑格爾、特別是費(fèi)爾巴哈人本主義思想的影響和痕跡。二、內(nèi)容講解《手稿》是馬克思試圖從唯物主義和共產(chǎn)主義立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義制度進(jìn)行批判性考察，從而論證共產(chǎn)主義歷史必然性的研究工作的記錄。它主要由馬克思在閱讀過(guò)程中對(duì)原書(shū)的摘錄、概