【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 果,但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響,常常把最初的結(jié)果又消除了”?！?】因此，如何改善人與自然的關(guān)系就成了目前我們面臨的一個(gè)問(wèn)題。既然人的正常社會(huì)性的異化是打破人與自然和諧關(guān)系的原因，那么社會(huì)關(guān)系的調(diào)整或許可以重新找回人與自然新的應(yīng)該的平衡。馬克思認(rèn)為：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而通過(guò)人并且是為了人對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的人的復(fù)歸??它是人和自然之間、人和人之間矛盾的真正解決??”，【9】馬克思的這段話告訴我們，共產(chǎn)主義是解決人與人、人與自然矛盾的最好形式，也是共產(chǎn)主義的目的?！?為了從根本上恢復(fù)人與自然的天然的關(guān)系，必須揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，從源頭上解決資源和環(huán)境問(wèn)題”，【10】這種源頭就是消滅私有制，將社會(huì)化大生產(chǎn)公平的服務(wù)于每個(gè)勞動(dòng)者，將私人占有變?yōu)楣舱加?，通過(guò)合理適度的生產(chǎn)滿(mǎn)足每個(gè)人基本的生存需要，而不是過(guò)度的從自然中攫取。既然人類(lèi)是自然界的一部分，就應(yīng)該順應(yīng)自然自身的規(guī)律，讓自然界內(nèi)部的規(guī)律來(lái)調(diào)節(jié)人類(lèi)的生存方式，而不是憑借自身的私欲對(duì)自然界為所欲為。雖然，目前依靠共產(chǎn)主義對(duì)社會(huì)關(guān)系調(diào)整的條件尚不成熟，人類(lèi)具有的生產(chǎn)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到共產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系對(duì)其的要求，但馬克思這種人自身社會(huì)關(guān)系異化導(dǎo)致的人與自然的異化，無(wú)疑對(duì)我們現(xiàn)今改善人類(lèi)與自然環(huán)境的關(guān)系具有一定的啟迪意義。讓我們不得不去思考：如何通過(guò)改善目前人自身的社會(huì)關(guān)系來(lái)適應(yīng)當(dāng)下的自然狀況？實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。勞動(dòng)的異化是人類(lèi)社會(huì)關(guān)系異化的結(jié)果，這種社會(huì)關(guān)系的異化伴是隨著勞動(dòng)產(chǎn)品的剩余和私有意識(shí)的產(chǎn)生開(kāi)始的，隨著社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜，這種異化表現(xiàn)得更加突出。由于人的社會(huì)性，人類(lèi)作為自然界的一部分，也只有在社會(huì)中人與自然才能實(shí)現(xiàn)高度統(tǒng)一。所以，人的社會(huì)關(guān)系的異化，必然影響的人與自然關(guān)系的異化。當(dāng)這種異化最終影響到人自身生存的時(shí)候，我們還得從自身社會(huì)關(guān)系的調(diào)整中去改善它。參考文獻(xiàn)【1】【2】【3】【5】【9】 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 [M].人民出版社，2004.【4】錢(qián)偉.《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中人和自然的關(guān)系及其當(dāng)代價(jià)值[J].佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),第27卷第五期,2009,9.【6】【7】《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中“人—自然—社會(huì)”的統(tǒng)一[J].經(jīng)濟(jì)研究,.【8】馬克思恩格斯選集(第4 卷)[M ].北京:人民出版社, .【10】徐水華，實(shí)踐歷史：透視人與自然關(guān)系的三維視角———對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的解讀[J].哲學(xué)當(dāng)代視野，2009，2.第四篇：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》馬克思1844年4—8月于巴黎研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)寫(xiě)的著作手稿（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》），現(xiàn)在的名稱(chēng)是后人加的。馬克思生前沒(méi)有發(fā)表，現(xiàn)部分原稿已軼失。1927年，俄國(guó)馬克思主義研究者達(dá)梁贊諾夫?qū)ⅰ妒指濉返?部分整理后，發(fā)表在俄文版《馬克思恩格斯文庫(kù)》第3卷上，后重印于1929年出版的《馬克思恩格斯全集》俄文第3版上，標(biāo)題為《〈神圣家族〉的準(zhǔn)備材料》。1929年在巴黎出版的《馬克思主義評(píng)論》法文雜志上以《關(guān)于共產(chǎn)主義和私有制的札記》和《關(guān)于需要、生產(chǎn)和分工的札記》為標(biāo)題發(fā)表了一些片斷。1932年，德國(guó)社會(huì)黨人S朗茲胡特和JP邁耶爾對(duì)手稿進(jìn)行整理后，用原文發(fā)表在《卡爾馬克思：歷史唯物主義（早期著作）》第1卷中，標(biāo)題是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)》，這個(gè)版本略去了《手稿》的第一部分。同年，《馬克思恩格斯全集》（國(guó)際版）第1部分第3卷首次用原文全文發(fā)表了《手稿》，標(biāo)題是《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿（1844年）》。中譯文編入人民出版社1979年出版的《馬克思恩格斯全集》第42卷。現(xiàn)在出版的《手稿》的結(jié)構(gòu)是編者加工整理而成的?！妒指濉分械挠行┢拢ā豆べY》、《資本的利潤(rùn)》、《地租》等）的標(biāo)題是馬克思原稿就有的，另一些篇章的標(biāo)題是編者加的?！妒指濉肥邱R克思試圖從唯物主義和共產(chǎn)主義立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義制度進(jìn)行批判性考察，從而論證共產(chǎn)主義歷史必然性的研究工作的記錄。它主要由馬克思在閱讀過(guò)程中對(duì)原書(shū)的摘錄、概括的轉(zhuǎn)述、批判性的注釋以及馬克思自己在研究中產(chǎn)生的一些新的思想和觀點(diǎn)組成。共分為三個(gè)部分。第一部分即《第一手稿》共27頁(yè)。在這27頁(yè)稿紙上，馬克思每頁(yè)都分為“工資”、“資本的利潤(rùn)”、“地租”三個(gè)縱欄。前16頁(yè)，馬克思在這三個(gè)標(biāo)題下主要摘錄了亞當(dāng)斯密等人的著作，并作了批判性的分析。從第17頁(yè)開(kāi)始，馬克思只寫(xiě)“地租”一部分。從22頁(yè)到27頁(yè)是馬克思自己的批判研究，編者給這部分手稿加了“異化勞動(dòng)”的標(biāo)題?！暗诙指濉钡那?9頁(yè)軼失，只剩下第40—43頁(yè)?！暗谌指濉钡膬?nèi)容包括：對(duì)“第二手稿”第36頁(yè)和39頁(yè)的補(bǔ)充、全部手稿的序言（現(xiàn)在被放到全書(shū)的前面）、對(duì)黑格爾的批判和論述貨幣的一個(gè)片斷?！妒指濉肥邱R克思批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一個(gè)大綱，也是對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的首次較全面的深刻批判，體現(xiàn)了馬克思在巴黎時(shí)期把哲學(xué)研究同經(jīng)濟(jì)學(xué)研究結(jié)合起來(lái)的特征。通過(guò)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義經(jīng)濟(jì)制度的分析批判，通過(guò)對(duì)黑格爾的批判，馬克思初步闡發(fā)了辯證唯物主義與歷史唯物主義這一新世界觀的基本特征，論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，把正在形成中的馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)組成部分結(jié)合了起來(lái)。由于《手稿》是馬克思向馬克思主義者轉(zhuǎn)變時(shí)期的著作，它在對(duì)一些基本原理的論述中還帶有明顯的舊哲學(xué)的痕跡，經(jīng)濟(jì)學(xué)思想也不夠成熟，所以，馬克思把它看作馬克思主義的“胚胎發(fā)展的一個(gè)階段”，即馬克思主義完整體系的一個(gè)開(kāi)端?！妒指濉返囊粋€(gè)重要內(nèi)容是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。馬克思批判地分析了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，吸收了其中的一些合理因素。第一，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過(guò)研究工資、利潤(rùn)、地租問(wèn)題，對(duì)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)作了經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解。馬克思繼承了這一點(diǎn)，但沒(méi)有停留在這個(gè)水平上，而是從中看到一個(gè)更根本的問(wèn)題，即資本、地產(chǎn)、勞動(dòng)三者的分離，從而揭示了工人、資本家、土地所有者對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源。第二，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家把工人工資的增長(zhǎng)看作社會(huì)的繁榮的結(jié)果，從而必然要把工人 1的前途和命運(yùn)寄托于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展上。與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，馬克思從整個(gè)工人階級(jí)著眼，從工人淪為機(jī)器的奴隸，從過(guò)度勞動(dòng)造成工傷事故和縮短工人的壽命，從相對(duì)過(guò)剩人口的增加得出結(jié)論：在社會(huì)衰落狀態(tài)中，工人的貧困日益加?。辉谪?cái)富增進(jìn)的狀態(tài)中，工人的貧困具有錯(cuò)綜復(fù)雜的形式；在達(dá)到繁榮的頂點(diǎn)的狀態(tài)中，工人的貧困持續(xù)不變。第三，馬克思揭示了資本的本質(zhì)，指出，資本是對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)。資本家擁有這種權(quán)力并不是由于他的個(gè)人的 人的特性，而只是由于他是資本的所有者，他的權(quán)力就是他的資本的那種不可抗拒的購(gòu)買(mǎi)的權(quán)力。也就是說(shuō)，資本不僅僅是物或?qū)ξ锏恼加?，而是一種生產(chǎn)關(guān)系。此外，馬克思還研究了資本主義私有制的本質(zhì)、需要、生產(chǎn)和分工、貨幣等問(wèn)題，從不同的方面揭露了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)。異化勞動(dòng)是《手稿》的基本思想。馬克思在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判中取得了建立異化勞動(dòng)理論的哲學(xué)成果。英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論從一般的商品生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)，認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。但他們只研究勞動(dòng)而不研究勞動(dòng)者、不研究勞動(dòng)者的處境。作為資產(chǎn)階級(jí)的代表，他們只看到勞動(dòng)的積極方面，看不到勞動(dòng)的消極方面，看不到資本主義制度給勞動(dòng)者帶來(lái)非人化的后果。馬克思則相反，他在肯定勞動(dòng)的偉大作用的同時(shí)，著重研究了雇傭勞動(dòng)，揭示了異化勞動(dòng)所包含的階級(jí)對(duì)抗。馬克思從“現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”，即從勞動(dòng)者所生產(chǎn)的產(chǎn)品為資本家所掠奪、無(wú)產(chǎn)階級(jí)處于貧困的地位這個(gè)現(xiàn)象入手，分析勞動(dòng)異化問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)異化勞動(dòng)表現(xiàn)為四個(gè)具體的方面：從生產(chǎn)的結(jié)果看，勞動(dòng)者的勞動(dòng)和他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化；從生產(chǎn)過(guò)程看，勞動(dòng)者與他的勞動(dòng)活動(dòng)相異化；從人的類(lèi)本質(zhì)方面來(lái)看，勞動(dòng)者與他的類(lèi)本質(zhì)相異化；從人際關(guān)系來(lái)看，人與人的關(guān)系相異化?！妒指濉分校R克思把異化和對(duì)象化區(qū)分了開(kāi)來(lái)。馬克思認(rèn)為：對(duì)象化勞動(dòng)是勞動(dòng)的肯定方面，它是人們?cè)趯?duì)自然界改造和占有的勞動(dòng)過(guò)程中勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，說(shuō)明了任何勞動(dòng)都創(chuàng)造產(chǎn)品，而勞動(dòng)產(chǎn)品是固定在對(duì)象中的物化勞動(dòng)，所以，勞動(dòng)的對(duì)象化是任何社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的共同內(nèi)容，是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)；異化勞動(dòng)是勞動(dòng)的否定方面，因?yàn)?，勞?dòng)者生產(chǎn)出因而它是私有制下的一種特有的勞動(dòng)形式；對(duì)象化勞動(dòng)不等于異化勞動(dòng)，而異化勞動(dòng)卻包含著對(duì)象化勞動(dòng)，對(duì)象化和異化只是在私有制的前提下才聯(lián)系在一起，即對(duì)象化在私有制度下發(fā)生異化。《手稿》中，馬克思對(duì)唯物史觀作了初步探索。他從異化勞動(dòng)理論出發(fā)來(lái)解決社會(huì)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)問(wèn)題。他把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動(dòng)，即自由自覺(jué)的活動(dòng)，把社會(huì)歷史歸結(jié)為勞動(dòng)異化和揚(yáng)棄這種異化的過(guò)程，從而把生產(chǎn)勞動(dòng)看成社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為整個(gè)世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程。人的勞動(dòng)是一種客觀的改造自然界的活動(dòng)，人通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無(wú)機(jī)界，證明人是有意識(shí)的存在物。人的勞動(dòng)具有社會(huì)性。社會(huì)性質(zhì)是整個(gè)運(yùn)動(dòng)的一般性質(zhì)，正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會(huì)?；顒?dòng)和享受，無(wú)論就其內(nèi)容或就其存在方式來(lái)說(shuō)，都是社會(huì)的，是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受。甚至當(dāng)我從事科學(xué)之類(lèi)的活動(dòng)，即從事一種我只是在很少情況下才能同別人直接往的活動(dòng)的時(shí)候，我也是社會(huì)的，因?yàn)槲沂亲鳛槿嘶顒?dòng)的。不僅我活動(dòng)所需的材料，甚至思想家用來(lái)進(jìn)行活動(dòng)的語(yǔ)言本身，都是作為社會(huì)的產(chǎn)品給予我的，而且我本身的存在就是社會(huì)活動(dòng)，因此，我從自身所做出的東西，是我從自身為社會(huì)做出的，并且意識(shí)到我自己是社會(huì)的存在物。在所有社會(huì)活動(dòng)中，物質(zhì)生產(chǎn)是最基本的活動(dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)是人的實(shí)現(xiàn)或現(xiàn)實(shí)，宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊方式，并且受物質(zhì)生產(chǎn)支配。私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)即工人同自然和自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果，但私有財(cái)產(chǎn)一經(jīng)產(chǎn)生之后，又反作用于異化功動(dòng)，成為異化勞動(dòng)進(jìn)一步惡化的原因。資本主義私有制的產(chǎn)生是以往全部生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果，但是，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)的加劇，又必然導(dǎo)致資本家和土地所有者以及工人和農(nóng)民區(qū)別的消失，從而最終使整個(gè)社會(huì)分裂為兩大階級(jí)——有產(chǎn)的資本家階級(jí)和沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的工人階級(jí)。資本家階級(jí)和工人階級(jí)又由于其利益是根本對(duì)立的，所以，工人階級(jí)要使自己獲得解放，就必須揚(yáng)棄異化勞動(dòng)。關(guān)于共產(chǎn)主義的論述是《手稿》的中心內(nèi)容。在這里，馬克思把歷史上各種共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)與私有財(cái)產(chǎn)的歷史運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)作