【正文】 質財富和精神財富運動發(fā)展的結果；（2）實現(xiàn)共產主義的基本途徑是私有財產 的積極揚棄；（3）實現(xiàn)共產主義的標志是人對自己的本質的真正占有。這是人和人，人和自然界之間矛盾的真正解決。馬克思認為，共產主義是私有財產即人的自我異化的積極揚棄，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復歸，而且，這種復歸是完全的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部財富的。關于共產主義的論述是《手稿》的中心內容。資本主義私有制的產生是以往全部生產發(fā)展的結果，但是，隨著資本主義經濟的發(fā)展和競爭的加劇，又必然導致資本家和土地所有者以及工人和農民區(qū)別的消失，從而最終使整個社會分裂為兩大階級——有產的資本家階級和沒有財產的工人階級。在所有社會活動中，物質生產是最基本的活動，物質生產是人的實現(xiàn)或現(xiàn)實，宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術等都不過是生產的一些特殊方式，并且受物質生產支配。甚至當我從事科學之類的活動，即從事一種我只是在很少情況下才能同別人直接往的活動的時候，我也是社會的，因為我是作為人活動的。社會性質是整個運動的一般性質，正像社會本身生產作為人的人一樣，人也生產社會。人的勞動是一種客觀的改造自然界的活動，人通過實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，證明人是有意識的存在物。他把人的本質歸結為勞動，即自由自覺的活動，把社會歷史歸結為勞動異化和揚棄這種異化的過程，從而把生產勞動看成社會存在和發(fā)展的基礎?！妒指濉分校R克思對唯物史觀作了初步探索。《手稿》中，馬克思把異化和對象化區(qū)分了開來。馬克思則相反，他在肯定勞動的偉大作用的同時，著重研究了雇傭勞動，揭示了異化勞動所包含的階級對抗。但他們只研究勞動而不研究勞動者、不研究勞動者的處境。馬克思在對資產階級經濟學的批判中取得了建立異化勞動理論的哲學成果。此外，馬克思還研究了資本主義私有制的本質、需要、生產和分工、貨幣等問題，從不同的方面揭露了資本主義生產方式的本質。資本家擁有這種權力并不是由于他的個人的 人的特性，而只是由于他是資本的所有者，他的權力就是他的資本的那種不可抗拒的購買的權力。與資產階級經濟學家不同，馬克思從整個工人階級著眼，從工人淪為機器的奴隸，從過度勞動造成工傷事故和縮短工人的壽命，從相對過剩人口的增加得出結論：在社會衰落狀態(tài)中，工人的貧困日益加?。辉谪敻辉鲞M的狀態(tài)中，工人的貧困具有錯綜復雜的形式；在達到繁榮的頂點的狀態(tài)中，工人的貧困持續(xù)不變。馬克思繼承了這一點，但沒有停留在這個水平上，而是從中看到一個更根本的問題，即資本、地產、勞動三者的分離，從而揭示了工人、資本家、土地所有者對立的經濟根源。馬克思批判地分析了資產階級政治經濟學，吸收了其中的一些合理因素。由于《手稿》是馬克思向馬克思主義者轉變時期的著作，它在對一些基本原理的論述中還帶有明顯的舊哲學的痕跡，經濟學思想也不夠成熟，所以，馬克思把它看作馬克思主義的“胚胎發(fā)展的一個階段”，即馬克思主義完整體系的一個開端?！妒指濉肥邱R克思批判資產階級經濟學的第一個大綱，也是對黑格爾的辯證法和整個哲學的首次較全面的深刻批判，體現(xiàn)了馬克思在巴黎時期把哲學研究同經濟學研究結合起來的特征?！暗诙指濉钡那?9頁軼失，只剩下第40—43頁。從第17頁開始，馬克思只寫“地租”一部分。前16頁，馬克思在這三個標題下主要摘錄了亞當?shù)谝徊糠旨础兜谝皇指濉饭?7頁。它主要由馬克思在閱讀過程中對原書的摘錄、概括的轉述、批判性的注釋以及馬克思自己在研究中產生的一些新的思想和觀點組成?！妒指濉分械挠行┢拢ā豆べY》、《資本的利潤》、《地租》等）的標題是馬克思原稿就有的，另一些篇章的標題是編者加的。中譯文編入人民出版社1979年出版的《馬克思恩格斯全集》第42卷。馬克思：歷史唯物主義（早期著作）》第1卷中，標題是《政治經濟學和哲學》，這個版本略去了《手稿》的第一部分。P1932年，德國社會黨人S梁贊諾夫將《手稿》第3部分整理后，發(fā)表在俄文版《馬克思恩格斯文庫》第3卷上，后重印于1929年出版的《馬克思恩格斯全集》俄文第3版上，標題為《〈神圣家族〉的準備材料》。馬克思生前沒有發(fā)表，現(xiàn)部分原稿已軼失。實踐當這種異化最終影響到人自身生存的時候，我們還得從自身社會關系的調整中去改善它。由于人的社會性，人類作為自然界的一部分，也只有在社會中人與自然才能實現(xiàn)高度統(tǒng)一。讓我們不得不去思考：如何通過改善目前人自身的社會關系來適應當下的自然狀況？實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。既然人類是自然界的一部分，就應該順應自然自身的規(guī)律，讓自然界內部的規(guī)律來調節(jié)人類的生存方式，而不是憑借自身的私欲對自然界為所欲為。馬克思認為：“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而通過人并且是為了人對人的本質的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的人的復歸??它是人和自然之間、人和人之間矛盾的真正解決??”，【9】馬克思的這段話告訴我們，共產主義是解決人與人、人與自然矛盾的最好形式，也是共產主義的目的?！?】因此，如何改善人與自然的關系就成了目前我們面臨的一個問題。對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進行報復。三、人與自然關系和諧——社會關系的調整在當前，在我們的工業(yè)取得巨大進步的同時，這種人與自然的矛盾逐步的凸顯出來，并引起了人類共同的重視，當泥石流，土地荒漠化，水資源匱乏，大氣污染等資源和環(huán)境問題擺在人類面前的時候，這種長期造成的人與自然關系的異化將讓我們付出巨大的代價。依此，不是神，也不是自然界，而是資本家是統(tǒng)治自然界的力量，其中也包括統(tǒng)治工人，這種魔力打破了人與自然的平衡關系，使得人與自然相異化。在這一過程中，工人作為人，同時作為自然界的一部分，不但作為個體的自身被不斷的剝奪，作為自己的整體的自然界也不斷地被剝奪。資本家最大限度地壓榨剩余價值的本性則使得工人的勞動越來越低賤，越來越沒有價值。在資本主義社會中人與人之間的關系則主要通過這一勞動制度體現(xiàn)出來。最后，主體與自身也疏離了，異己化了。這實際上也即是人與作為自己的存在對象的自然界的疏離和異化。這一社會性的異化體現(xiàn)在資本主義社會的基本矛盾：社會化大生產同生產資料資本主義私有之間的矛盾。人的異化，一般的說人同自身的任何關系，只有通過人同其他人的關系才得到實現(xiàn)和表現(xiàn)”，【5】“人類社會的形成和發(fā)展過程是統(tǒng)一的，只有在社會中，人與自然才能實現(xiàn)高度統(tǒng)一”。當人同自身相對立的時候，他也同他人相對立?！?】但“異化的勞動使人自己的身體，以及在他之外的自然界，他的精神本質，他的人的本質同人相異化。用系統(tǒng)論的觀點來說, 破壞整體的任何一個部分都會影響到其他部分?！凹热蛔匀唤缂仁侨说臒o機身體, 又是人的精神食糧，那么它就成了內在于人的東西。二、人與自然和諧的打破——人社會性的異化“人只有在運用自己的動物機能——吃、喝、性行為，至多還有居住、修飾等等的時候，才覺得自己是自由活動”，但是人類的活動是一種有意識的生命活動，這種有意識的生命活動決定了人的社會性，自然界不僅被人類作為自然科學的對象，同時也作為藝術的對象，是人精神的無機界?！薄?】同時，工人勞動的這個過程，也被異化，他所生產的產品僅僅是對勞動異化的一種總結，勞動對人自身來說超出了人的本質的東西，成了一種外在的東西。因此，我們必須承認人類勞動的異化，人類同自然關系的異化，不是工業(yè)文明時期的產物，這是一個長期的過程，確切的說是勞動產品開始有剩余、私有產生那一刻起，社會關系的變化的導致勞動的異化已經悄然地開始，隨著交換和分工，這種勞動的異化更加強化，在工業(yè)文明時代，這種異化達到了巔峰。當然，自然界一開始就為人類提供了勞動對象，但是這種勞動是與人類所需要的生存資料相對應的，受生產力水平的限制，在人類早期一旦生存資料得到了滿足，他們既沒有了勞動的欲望與需要。同人類社會一樣，不同的歷史時期，導演歷史的主角是不一樣的，隨著人類逐步的成為導演自然的主角，自然對人類的意義，也隨著自身內部歷史主角的改變發(fā)生著變化：敬畏自然的時代，自然是人生存資料的來源和精神追求的寄托；與自然抗爭的時代，自然依舊為人類生存提供資料，人類對其原始的精神崇拜變成了懷疑、畏懼、抗爭；工業(yè)文明時代，自然對人類的意義內核發(fā)生了很大的變化，如馬克思所說“自然界一方面這樣的意義上給勞動提供生活資料，即沒有勞動加工的對象勞動就不能存在，另一方面，自然界也在更狹隘的意義上提供生活資料，即提供工人本身的肉體生存所需的資料。人對自然的感情也經歷了一個敬畏、斗爭、完全的占有、敬畏的過程，但我們發(fā)現(xiàn)無論人類與自然處在怎樣的一種關系形態(tài)之下，人類最終只有一個目的——生存。第三篇：1844經濟學哲學手稿 讀后感1844年經濟學哲學手稿》讀后感——從社會關系的異化到人與自然關系異化摘要：本文根據馬克思《1844年經濟學哲學手稿》中馬克思關于人與勞動、社會、自然關系的相關闡述，分析了社會關系異化、勞動異化、人與自然關系異化之間的關系，并由此初步的提出了在改善人與自然關系方面的簡單看法。同時也是顛倒一切的目標和工具。最后講的貨幣?！边@一點就像中國共產黨為什么的以“為人民服務”為根本宗旨，因為勞動者是一切活動的價值的起點。這里似乎是一個相對的關系，勞動者和產品兩者之間的對立。其次，“異化勞動”這一概念是我第一次接觸。正如：“一分耕耘一分收獲”。”從這里我的感受就是處理事務的態(tài)度的問題。在此基礎上，馬克思給自己提出了揭示資本主義制度產生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律的任務?！八焕斫膺@些規(guī)律，就是說，它沒有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財產的本質中產生出來的。首先，馬克思肯定了古典經濟學勞動價值論的意義，但又揭示了它的缺陷。說實話，對于馬克思《1844年經濟學哲學手稿》這篇有著很深奧義的文章，我覺得讀著令人很頭疼，為什么這樣說呢？因為我學識淺薄，能完全理解字面上的意思就難，更別提使勁的往深處去想。補充二：是《對黑格爾的辯證法和整個哲學的批判》。是馬克思的思考與筆記1和2的補充。普雷沃寫的《譯者對李嘉圖體系的思考》作了摘要。拉他把筆記本I分作三欄，各欄分別加上標題《工資》、《資本的利潤》和《地租》。斯密的《國民財富的性質和原因的研究》兩部著作，并寫了摘要。巴手稿的發(fā)表，引起了西方人研究馬克思主義轉向，不斷從政治學和經濟學轉向哲學，促使了所謂西方馬克思主義的誕生。盡管《手稿》在一些問題的表述中還留有費爾巴哈人本主義的痕跡，但是《手稿》第一次從生產勞動實踐的觀點來闡述美和美感的起源，為美學的研究開辟了一條新的道路，在馬克思主義美