【正文】 工人，不斷攫取生產資料，形成一種惡性循環(huán)。在這種社會環(huán)境下，自然界作為生產資料的直接來源，大部分都被資本家占有，大多數(shù)人失去了與自然界正常的關系，那么人只能在作為工人的時候才能維持自己生存的需要，只有與資本家形成雇傭關系時個人的生存問題才能夠得到解決，這就使得人在生活面前失去了主動性，變成了生活的對象，生活的奴隸?！痹谏a關系領域則是：以生產資料私有為基礎的雇傭勞動制度。其次，人與自己的‘對象化活動’（在此即生產勞動）的異己化。這種“私有制導致的人與自然的疏離和異化可以歸納為三點：“首先，勞動者同作為自己的對象物的勞動產品的異己化，或者說疏離、異化。所以，人同整個自然界的關系也只有通過人的社會關系表現(xiàn)出來，由此推知人的正常的社會性的異化打破了人與自然的和諧。凡是適用于同自己的勞動、自己的勞動產品和自身的關系的東西，也都適用于人同他人、同他人的勞動和勞動對象的關系。人同自己的勞動產品、自己的生命活動、自己的類本質相異化這一事實造成的直接結果就是人同人相異化。因此, 人類理所當然地應該保護好自然界, 因為這也就是保護好自己的無機身體和精神食糧, 保護好人類自身”。因此, 人和自然應是內在合一的關系。同時，作為維持人類肉體生存資料的來源，是人類無機的身體。在工業(yè)文明時期，人的勞動不僅是私欲促使的勞動，更加變成了一種被其他主體強制的勞動。工業(yè)文明時期的勞動使得人在其勞動對象和獲取生活資料時空前異化，完全成了勞動對象的奴隸，“這種奴隸狀態(tài)的頂點就是：他只有作為工人才能維持作為肉體的主題的生存，并且只有作為肉體的主體才能是工人”，“工人生產的越多，他消費的越少；他創(chuàng)造的價值越多，他自己越沒有價值，越低賤；工人的產品越完美，自己越畸形；工人創(chuàng)造的對象越文明，自己越野蠻；勞動越有力量，自己越無力；勞動越機巧，工人越愚鈍，越成為自然界的奴隸。在人類與自然抗爭的過程中，同時生產力不斷的提高，人類的勞動所得完全可以輕松的滿足個人肉體的需要，產品便有了剩余，勞動的異化已經悄悄的滋生?！弊匀唤?，從最初的提供生存資料，到工業(yè)文明時代的從更狹隘的意義上提供工人本身肉體生存所需的資料和提供勞動的對象，可見自然對人類的意義已經超出了為人類提供基本生活資料的范圍。人類作為自然的一部分，自然界和人類可謂是形成了一種相互依存的關系，人類最初的存在維護了自然內部的和諧關系，就如同我們常常說的生態(tài)平衡，人類也是其中的一個平衡因子，無疑人類也起到了這樣一種作用。i勞動的異化不是資本主義工業(yè)文明時代的產物人類同自然的活動，經歷了早期人類的敬畏自然、覺醒時期與自然斗爭、工業(yè)文明時期完全征服自然的思想觀念，以致當前社會我們呼吁的敬畏自然，與自然和諧相處。所以我認為：首先我是同意“異化勞動”這個觀點的，但我覺得這個異化的程度是有待商榷的。馬克思指出“勞動是人的本質力量，而勞動產品是人的勞動的結晶，是人的本質力量的對象化（人的本質力量的體現(xiàn)）勞動產品本應屬于勞動者。從《手稿》中知道“異化勞動”是指勞動者生產出了產品，而由于產品不屬于勞動者本身，因此，產品生產越多，勞動者的價值就相對越低。之后將對自己在閱讀馬克思著作的過程中的一些看法、想法和認識。雖然馬克思所理解的人的類本質已不再是費爾巴哈的生物性、生理性的東西，而是自由自覺的勞動、生產勞動，但馬克思還未能用生產力、生產關系分析社會歷史規(guī)律。馬克思深刻地批判了黑格爾的唯心主義，用現(xiàn)實的生產勞動改造并揚棄黑格爾的抽象的精神勞動，指出整個世界歷史不外是人通過人的勞動所誕生的過程。否定的辯證法不再是消極的否定，而是主體積極的自我發(fā)展、自我實現(xiàn)的過程，這個過程也就是勞動的過程。對黑格爾哲學的批判 馬克思認為，《精神現(xiàn)象學》是黑格爾絕對精神的發(fā)展史，它繼承了德國古典哲學弘揚人的主體性的傳統(tǒng)，具有強烈的歷史感和整體感，系統(tǒng)闡述了否定的辯證法的思想。馬克思認為，世界歷史是一個整體，它包括兩個方面：人與自然。隨著人與人矛盾的解決，人與自然的矛盾也因此解決，因此，這種共產主義是完全意義上的、現(xiàn)實的人道主義，同時也是完全意義上的、現(xiàn)實的自然主義，因而它真正實現(xiàn)了人與自然、人與人、人與自身、自由與必然的統(tǒng)一?！痹隈R克思所理解的共產主義社會中，異化勞動已經消除，自由自覺的、社會化的勞動成為人的本質為人所占有、控制；在這里，自由自覺的、社會化的勞動的觀點已經逐步具備了實踐的含義。這種共產主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。通過對資本主義異化勞動的分析和批判，馬克思揭示了資產階級與無產階級對立的根源，批判了資本主義社會非人道、反科學的一面，并在此基礎上初步提出了其共產主義理論。第一個異化是直接的經濟事實，第二個異化是前一個異化的深入，第三、四個異化是前兩個異化的結果。勞動和資本的這種對立一旦達到極限，就必然成為全部私有財產關系的頂點、最高階段和滅亡。也即說，工人同勞動的關系，生產出資本家同這個勞動的關系，私有財產是異化勞動即工人同自然界和自身的外在關系得產物和必然結果。人的異化表現(xiàn)在人和人的關系上，就是資本主義社會中資本家和工人之間剝削和被剝削、壓迫和被壓迫的關系。在資本主義制度下，勞動活動、勞動產品都成了外在于勞動者的異己的東西，實質上，都是歸資本家所占有，為資本家所支配。人是社會的人，處在一定的社會關系中，勞動者在生產著勞動產品的同時，也生產著工人同資本家的關系。人同自己的勞動產品、自己的生命活動（勞動）、自己的類本質相異化這一事實所造成的直接結果就是人同人相異化。因此馬克思認為，在資本主義制度下，人的全部“類本質”對人都異化了，人的類本質變成對人來說是異己的本質，變成維持他的個人生存的手段。勞動產品是屬于自然的，因為它來源于自然，是人的物質食糧；因此，勞動產品對勞