【正文】 》（1845一1846年）．《馬克思恩格斯全集》第3卷第163頁(yè)）全面地批判分析黑格爾哲學(xué)，“必須從黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》”開始。這次批判的特點(diǎn)是馬克思在完成了兩個(gè)轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上，對(duì)黑格爾哲學(xué)體系所作的第一次全面的批判，是對(duì)黑格爾唯心主義辯證法的唯物主義改造。（四）對(duì)黑格爾哲學(xué)體系的第一次全面批判1．對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判，是馬克思主義形成過程中的必要環(huán)節(jié)，也是《手稿》的重要內(nèi)容?！保ǖ?22－123頁(yè)）(5）闡發(fā)了革命的必然性及革命運(yùn)動(dòng)的客觀基礎(chǔ)的思想。因此，馬克思反對(duì)把社會(huì)問個(gè)人對(duì)立起來，指出：“個(gè)人是社會(huì)存在物?！保ǖ?21122頁(yè)）不僅物質(zhì)生產(chǎn)是這樣，即使從事腦力勞動(dòng)、進(jìn)行科學(xué)研究之類的活動(dòng)，形式上是純個(gè)人的活動(dòng)，實(shí)際上也是社會(huì)性的活動(dòng)。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)性的活動(dòng)?！保ㄍ希?4)闡發(fā)了個(gè)人與社會(huì)相統(tǒng)一的思想。（第122頁(yè)）還指出，“作為類意識(shí)，人確證自已的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，并且只是在思維中復(fù)現(xiàn)自己的現(xiàn)實(shí)存在”，（第123頁(yè)）這里的“普遍意識(shí)”、“類意識(shí)”就是社會(huì)意識(shí)?！保ㄍ希?3）闡發(fā)了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證統(tǒng)一的思想。（同上）另外，馬克思還從實(shí)踐是科學(xué)的基礎(chǔ)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)同人的科學(xué)的統(tǒng)一。當(dāng)自然科學(xué)高度發(fā)展，從而生產(chǎn)力亦高度發(fā)展時(shí)，“非人化”的社會(huì)現(xiàn)象必然被消滅，人類將最終獲得解放。生產(chǎn)力的狀況又最終地決定著人類社會(huì)生活的狀況及發(fā)展水平。指出，自然科學(xué)“通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地完成非人化。（2）闡發(fā)了自然科學(xué)在社會(huì)發(fā)展中的重要作用和自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相統(tǒng)一的思想。在《手稿》中，馬克思從縱向和橫向兩個(gè)角度揭示了物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)社會(huì)歷史的決定作用．指出：“整個(gè)所謂世界腸史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”,（第131頁(yè)）“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。（第139頁(yè)）3．對(duì)歷史唯物主義基本觀點(diǎn)的闡發(fā)對(duì)科學(xué)實(shí)踐觀的探索，使馬克思找到了正確理解人類社會(huì)發(fā)展的“鎖鑰”，從而接近了“歷史之謎”的正確解答。在（共產(chǎn)主義）片斷中，馬克思指出：“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的：因此，這種對(duì)立的解決決不只是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)，西哲學(xué)未能解決這個(gè)任務(wù)，正因?yàn)檎軐W(xué)把這僅僅看作理論的任務(wù)。他說：“一方面為了使人的感覺成為人的，另一方面為了創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺，無淪從理論方面還是從實(shí)踐方面來說，人的本質(zhì)的對(duì)象化都是必要的。（第126頁(yè)）因此，“人的眼睛和原始的、非人的眼晴得到的享受不同，人的耳朵和原始的耳朵得到的享受不同”。馬克思認(rèn)為，人的五種感覺“都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的。（同上）這一論述實(shí)際上是把認(rèn)識(shí)論問題同科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說結(jié)合在一起，從而顯示了馬克思關(guān)于認(rèn)識(shí)學(xué)說的革命性質(zhì)。馬克思待別強(qiáng)調(diào)私有制關(guān)系對(duì)人的感覺的制均，提出了“私有制使我們變得如此愚蠢而片面”（第124頁(yè)）的重要論斷，并指出其原因在于，在私有制統(tǒng)治下，“一切肉體的和精神的感覺都被這，切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替”。他舉例說，販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特性，他沒有礦物學(xué)的感覺；憂心忡忡的窮人甚至連最美麗的景色都沒有什么感覺；而且從味覺來說，對(duì)于一個(gè)忍饑挨餓的人說來，并不存在人的食物形式，并不把烹調(diào)當(dāng)作藝術(shù)、飲食當(dāng)作品味，而是塞飽肚子。(2）馬克思指出人的認(rèn)識(shí)的社會(huì)制約性。形成的自然界，是真正的、人類學(xué)的自然界”。認(rèn)為感覺的對(duì)象不是直接存在的自然界．而是受過主體改造的、人化的自然界，“是人的現(xiàn)實(shí)的自然界”，是“通過工業(yè)(l）馬克思指出人的認(rèn)識(shí)來源于“人化的自然界”。而在《手稿》中則將實(shí)踐理解為人類最基本的社會(huì)活動(dòng)一物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，理解為改造自然界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，他說：“全部人的活動(dòng)迄今都是努動(dòng)，也就是工業(yè)，就是自身異化的活動(dòng)”。（第140頁(yè)）（三）新世界觀基本觀點(diǎn)的初步闡發(fā)《手稿》中，馬克思闡發(fā)了新世界觀的一些荃本觀點(diǎn)，這集中體現(xiàn)在對(duì)科學(xué)實(shí)踐觀的初步探索和把這一探索運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論和社會(huì)歷史觀之中，為創(chuàng)立科學(xué)的辯證的和歷史的唯物主義奠定了基礎(chǔ)。（第120頁(yè)）這里雖然明顯地反映出費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，但與費(fèi)爾巴哈抽象的人道主義有著原則的區(qū)別，它實(shí)質(zhì)上表明了共產(chǎn)主義是私有制的徹底鏟除，是在生產(chǎn)高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，不僅達(dá)到產(chǎn)品的極大豐富，人們能夠充分地?fù)碛泻椭洚a(chǎn)品，而且人本身也獲得了徹底的解放和全面的發(fā)展，成為一個(gè)完整的人，從而達(dá)到真正實(shí)現(xiàn)或占有人的本質(zhì)。馬克思指出：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有．因此，它是人向白身、向杜會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。其二是馬克思當(dāng)時(shí)把共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)理解為兩個(gè)步驟，第一步是以私有財(cái)產(chǎn)的初步揚(yáng)棄作為中介，即粗陋的共產(chǎn)主義，第二步是揚(yáng)棄這個(gè)中介，在自身基礎(chǔ)上達(dá)到人的解放和人的復(fù)歸，即真正的共產(chǎn)主義．引文中的“共產(chǎn)主義”是指馬克思設(shè)想的實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的第一步?！保ǖ?31頁(yè)）在這里馬克思主要說明兩個(gè)問題：其一是共產(chǎn)主義取代資本主義是歷史發(fā)展的必然。馬克思說．“共產(chǎn)主義是最近將來的必然的形式和有效的原則。由此，馬克思提出共產(chǎn)主義問題不僅是宣傳的問題，而且是革命行動(dòng)的問題，因?yàn)椤耙麥缢接胸?cái)產(chǎn)的思想，有共產(chǎn)主義思想就完全夠了，而要消滅現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)?！斑@就必然導(dǎo)致革命。(2）關(guān)于共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的途徑問題。另外，馬克思在講到人的“復(fù)歸”的性質(zhì)時(shí)說，這種復(fù)歸是完全的，是在迄今發(fā)展的全部財(cái)富范圍內(nèi)自覺形成的。而“勞動(dòng)和資本的這種對(duì)立一達(dá)到極限，就必然成為全部私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的頂點(diǎn)、最高階段和滅亡。（同上）2．對(duì)共產(chǎn)主義初步的科學(xué)論證(l）關(guān)于共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)根據(jù)問題。”（第118頁(yè)）這種共產(chǎn)主義是“對(duì)整個(gè)文化和文明的世界的抽象否定”，是“向貧窮的、沒有需求的人——他不僅沒有超越私有財(cái)產(chǎn)的水平，甚至從來沒有達(dá)到私有財(cái)產(chǎn)的水平——的非自然的單純倒退”。粗陋的共產(chǎn)主義雖然也要求否定私有財(cái)產(chǎn)，但他們并沒有認(rèn)識(shí)私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，因此他們實(shí)質(zhì)上并不是消滅私有制．而只是用普遍的私有財(cái)產(chǎn)即均分私有財(cái)產(chǎn)來反對(duì)個(gè)別的私有財(cái)產(chǎn)，企圖使人人都成為私有者。當(dāng)然，馬克思在對(duì)共產(chǎn)主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)論記中，還交織著費(fèi)爾巴哈人本主義的殘余．表現(xiàn)了還沒有完全成熟時(shí)期的特點(diǎn)。但當(dāng)時(shí)的論證是建立在哲學(xué)的基礎(chǔ)上。現(xiàn)在要間，人怎么使他的勞動(dòng)外化、異化？這種異化又怎么以人類發(fā)展的本質(zhì)為根據(jù)？”（第102頁(yè)）在《手稿》中馬克思沒有具體回答這一問題．但為解決問題指出了道路，“我們把私有財(cái)產(chǎn)的起源問題變?yōu)楫惢瘎趧?dòng)同人類發(fā)展的關(guān)系問題．也就為解決這一任務(wù)得到了許多東西。在揭示了異化勞動(dòng)是私有制產(chǎn)生的根源之后，馬克思又提出了勞動(dòng)在最初是怎樣發(fā)生異化的問題。從動(dòng)態(tài)即歷史的發(fā)展過程看，異化勞動(dòng)產(chǎn)生私有財(cái)產(chǎn)，異化勞動(dòng)是資本主義私有制的根源。私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物，又是勞動(dòng)發(fā)生異化的條件。馬克思從靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩個(gè)方面對(duì)異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系進(jìn)行了分析。(2）闡述了異化勞動(dòng)與私有制的關(guān)系，揭示了私有制的根源。對(duì)此，馬克思沒有作詳細(xì)的論述，只是提綱式地指出了三點(diǎn)：首先．凡是在勞動(dòng)者那里表現(xiàn)為異化活動(dòng)的，在非勞動(dòng)者那里也都表現(xiàn)為一種異化狀態(tài)．其次，凡是在勞動(dòng)者那里表現(xiàn)為一種現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的關(guān)系，在非勞動(dòng)者那里表現(xiàn)為一種理論的關(guān)系。”（第100頁(yè)）這樣，馬克思透過物的關(guān)系看到了人的、階級(jí)的關(guān)系、揭示了資本主義社會(huì)無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)抗。就象馬克思所說：“通過異化的、外化的勞動(dòng)，工人生產(chǎn)出一個(gè)跟勞動(dòng)格格不入的、站在勞動(dòng)之外的人同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。因?yàn)樵谏鐣?huì)中，“人的異化，一般地說人同自身的任何關(guān)系，只有通過人同其他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)”（第98頁(yè)）異化勞動(dòng)的任何表現(xiàn)，不可能離開人與人的關(guān)系?！保ǖ?7頁(yè)）第四，從人與人的關(guān)系方面進(jìn)行考察。正如馬克思所說：“異化勞動(dòng)使人自己的身體，以及在他之外的自然界，他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化。動(dòng)物按它本身的尺度進(jìn)行生產(chǎn)，而人則按美的規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)。馬克思肯定人是類存在物，但認(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)別即人的類本質(zhì)在于人能夠進(jìn)行自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)，有些動(dòng)物如蜜蜂、海貍、螞蟻也能為自己營(yíng)造巢穴或住所，即也能進(jìn)行生產(chǎn)，但它與人不同?！邦惐举|(zhì)”是費(fèi)爾巴哈的用語(yǔ)，用以表示人的意識(shí)同動(dòng)物意識(shí)的區(qū)別。因此，要解決勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者的異化，必須首先解決勞動(dòng)與勞動(dòng)者相異化，即消滅雇傭勞動(dòng)，第三，從人的類本質(zhì)方面進(jìn)行考察。物的異化指的是勞動(dòng)產(chǎn)品同勞動(dòng)者相異化，而自我異化指的是勞動(dòng)者同自己生產(chǎn)活動(dòng)本身相異化。這表明，勞動(dòng)者的勞動(dòng)不是屬于他自己，而是屬于別人。只要這種強(qiáng)制一消失，工人就會(huì)象逃避鼠疫一樣地逃避勞動(dòng)。盡管資本主義的勞動(dòng)在形式上是自愿的，但實(shí)際上并不自愿，而是強(qiáng)迫的。勞動(dòng)本來是人的最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是人類的生命活動(dòng)的表現(xiàn)，是人的本質(zhì)。第二，從生產(chǎn)活動(dòng)本身進(jìn)行考察?！保ǖ?1頁(yè)）所以對(duì)象化不等于異化，而異化則包含著對(duì)象化。對(duì)象化是任何社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的共同內(nèi)容?！保ǖ?1頁(yè)）在論述勞動(dòng)產(chǎn)品同勞動(dòng)者的異化時(shí)，馬克思特別強(qiáng)調(diào)要把異化同對(duì)象化區(qū)分開來。馬克思提出異化勞動(dòng)問題，不是從概念出發(fā)，而是從“當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)”，即從資本主義社會(huì)勞動(dòng)者所生產(chǎn)的產(chǎn)品為資本家占有，無產(chǎn)階級(jí)處于貧困地位這一現(xiàn)實(shí)出發(fā)，揭示出在資本主義杜會(huì)，勞動(dòng)者生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越窮；勞動(dòng)者創(chuàng)造的商品越多，他就越是變成廉價(jià)的商品。在“異化勞動(dòng)”的片斷中．馬克思是從勞動(dòng)者和非勞動(dòng)者兩個(gè)大的方面來考察異化勞動(dòng)的。異化勞動(dòng)理論是馬克思從哲學(xué)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)的巨大成果，是德國(guó)古典哲學(xué)的傳統(tǒng)和馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析相結(jié)合的產(chǎn)物?？傊?，馬克思在對(duì)工資、利潤(rùn)和地租的分析中，不是囿于分配形式，而是考察資本主義生產(chǎn)方式．不是強(qiáng)調(diào)三者的一致，而是揭露了各個(gè)階級(jí)對(duì)立的基礎(chǔ)和隨者對(duì)立的發(fā)展必然走向聯(lián)合的趨勢(shì)．其中的橫心問題是資本主義私有制問題．2．異化勞動(dòng)理論的確立（l）闡述了異化勞動(dòng)理論的內(nèi)容?！保ǖ?0頁(yè)）其次，針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的