【正文】 潮?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(方剛)關(guān)于卡爾馬克思(1818～1883)的生平事跡，相信大家都已經(jīng)有很多的了解了。他的一生正如他在中學(xué)畢業(yè)論文中所說(shuō)的那樣，是“為全人類的事業(yè)而獻(xiàn)身”的。《手稿》一書(shū)的寫(xiě)作背景這部《手稿》大致寫(xiě)于1844年4～8月間，因?yàn)閷?xiě)于巴黎，所以又稱《巴黎手稿》。巴黎時(shí)期是馬克思政治思想進(jìn)入決定性轉(zhuǎn)折的時(shí)期。我們來(lái)看一看1844年前后馬克思的生活軌跡。1837年，馬克思參加了青年黑格爾運(yùn)動(dòng)。1841年撰寫(xiě)《博士論文》。1842年4月開(kāi)始為當(dāng)時(shí)德國(guó)民主派機(jī)關(guān)報(bào)《萊茵報(bào)》撰稿，由對(duì)宗教的哲學(xué)批判轉(zhuǎn)向?qū)ζ蒸斒繉Ｖ浦贫鹊呐小?843年3月《萊茵報(bào)》被查封，使馬克思認(rèn)識(shí)到單靠空洞的理論批判不可能解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。于是，他在批判黑格爾法哲學(xué)的同時(shí)開(kāi)始更深入地研究歷史與政治。這一時(shí)期他還閱讀了費(fèi)爾巴哈的《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》。這使馬克思超越了青年黑格爾派。為了更進(jìn)一步研究市民社會(huì)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、弄清人的異化問(wèn)題，馬克思1843年10月來(lái)到巴黎，他滿懷激情地說(shuō)，“那么，到巴黎去吧，到這個(gè)古老的大學(xué)和新世界的新首府去吧!”我們從燕妮的回憶錄《動(dòng)蕩生活簡(jiǎn)記》了解到，1843年6月19日他們舉行了婚禮。這以后，燕妮始終陪伴在馬克思身邊，患難與共，共同度過(guò)38年的艱苦、動(dòng)蕩的生活。在巴黎，馬克思廣泛接觸了各個(gè)流派的思想家。在燕妮的回憶錄中記錄有海涅、盧格、海爾維格、托爾斯泰、莫伊勒、父爾奈斯、巴枯寧、蒲魯東等人的名字。他還深入工廠，和工人廣泛交流，并參加工人的革命活動(dòng)。他被工人階級(jí)的善良所打動(dòng)。他曾寫(xiě)信給費(fèi)爾巴哈說(shuō)，這些受盡勞動(dòng)折磨的人純潔無(wú)瑕，心地高尚，他相信歷史是會(huì)把我們文明社會(huì)的這些“野蠻人”變成人類解放的實(shí)踐因素的。在巴黎，馬克思和盧格籌劃出版了《德法年鑒》，并在雜志上發(fā)表了《論猶太人問(wèn)題》和《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》兩篇文章，強(qiáng)調(diào)只有進(jìn)行暴力革命，才能消滅私有制，實(shí)現(xiàn)人的解放。這表明馬克思通過(guò)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)歷史、德國(guó)現(xiàn)狀以及法國(guó)社會(huì)主義者的研究，轉(zhuǎn)向了社會(huì)主義或共產(chǎn)主義。在巴黎，馬克思與燕妮的第一個(gè)孩子小燕妮誕生了。這是他們愛(ài)情的結(jié)晶和見(jiàn)證。在巴黎，馬克思和恩格斯相遇，開(kāi)始了他們的友誼與合作，他們的這種革命友誼一直為后人所仰慕和稱頌。巴黎也容不下這樣的革命者。1845年，基佐在普魯士政府慫恿下發(fā)出驅(qū)逐令，“卡爾馬克思必須在二十四小時(shí)內(nèi)離開(kāi)巴黎”。不過(guò)，對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，“我是世界的公民，我走到哪兒就在哪兒工作?！痹诒壤麜r(shí)，在英國(guó)，馬克思始終積極參與和領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)，為共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)建立理論基礎(chǔ)。后來(lái)我們還知道，正是在巴黎期間，馬克思寫(xiě)下了這部重要的《手稿》。套用馬克思評(píng)價(jià)黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》的話，我們可以說(shuō)這部《手稿》是馬克思世界觀的真正誕生地和秘密所在。《手稿》的主要內(nèi)容這部《手稿》是由三個(gè)未完成的手稿組成的一個(gè)思想內(nèi)容完整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼w。第一手稿是馬克思利用古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的已有成就，在分析資本主義社會(huì)三種收入：工資、資本的利潤(rùn)、地租的基礎(chǔ)上分析了資本主義社會(huì)的三大階級(jí)。在最后部分，馬克思提出“異化勞動(dòng)”概念，運(yùn)用異化理論進(jìn)一步分析了社會(huì)的基本階級(jí)關(guān)系，得出無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的結(jié)論。第二手稿的現(xiàn)存部分僅占原手稿的十分之一左右，而其他部分已經(jīng)散失了。其主要內(nèi)容是在勞動(dòng)與資本的對(duì)立運(yùn)動(dòng)中，分析資本主義社會(huì)私有制下的基本階級(jí)關(guān)系。這應(yīng)該是《手稿》作為經(jīng)濟(jì)研究的重要部分，是馬克思對(duì)共產(chǎn)主義和唯物史觀進(jìn)行探討的基礎(chǔ)。因?yàn)榻^大部分內(nèi)容的失落，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容不夠充分。第三手稿一是對(duì)第二手稿的遺失部分作了一些補(bǔ)充，還包括《手稿》的序言，對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判。馬克思也較系統(tǒng)地闡述了其共產(chǎn)主義的世界觀。在這里，我主要闡述一下馬克思的異化勞動(dòng)概念、共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)和馬克思對(duì)黑格爾辯證法和一般哲學(xué)的批判。與資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，馬克思是從無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)來(lái)考察和研究資本主義的基本經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和規(guī)律的。馬克思運(yùn)用了德國(guó)哲學(xué)的異化概念來(lái)分析私有制社會(huì)的基本狀況和工人階級(jí)的基本處境，從而提出了異化勞動(dòng)的概念，試圖以此揭示私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，論證私有制社會(huì)必然滅亡的歷史規(guī)律。馬克思認(rèn)為以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)所表述的并非勞動(dòng)的規(guī)律，而是異化勞動(dòng)的規(guī)律。在私有制下，勞動(dòng)必然是異化勞動(dòng)。第一，“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)產(chǎn)品，作為異己的東西〖ZZ)〗，作為不依賴〖ZZ)〗于生產(chǎn)者的〖ZZ(〗力量〖ZZ)〗，其同勞動(dòng)對(duì)立的?！边@也就是勞動(dòng)者的勞動(dòng)同他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。勞動(dòng)者本應(yīng)占有的勞動(dòng)產(chǎn)品卻成為異己的東西。在資本主義社會(huì)，工人生產(chǎn)出的產(chǎn)品被資本家所控制變?yōu)橘Y本，反過(guò)來(lái)成為奴役勞動(dòng)者自身的對(duì)象了。第二，勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化。因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)，勞動(dòng)不是勞動(dòng)者自身的需要，只是維持生存的一種迫不得已的手段。對(duì)于勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)是外在的，不屬于他的本質(zhì)的東西，而是對(duì)自己的否定，勞動(dòng)者的勞動(dòng)是屬于別人的。甚至在勞動(dòng)過(guò)程中他本人也不屬于自己。這種勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化，馬克思稱做“自我異化”。對(duì)勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，“只要對(duì)勞動(dòng)的肉體強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一消失，人們就會(huì)像逃避鼠疫一樣地逃避勞動(dòng)。”由以上的關(guān)于異化勞動(dòng)的兩個(gè)規(guī)定，馬克思又推出它的第三個(gè)規(guī)定。第三，勞動(dòng)者同自己的“類本質(zhì)”相異化。馬克思認(rèn)為人必然是社會(huì)的存在物，也就是類存在物，因?yàn)槿祟惖纳a(chǎn)必然是一種相互合作的社會(huì)生產(chǎn)。生產(chǎn)勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而勞動(dòng)的產(chǎn)品則是人的“類本質(zhì)”的結(jié)果。但是“異化勞動(dòng)從人那里剝奪了他的生產(chǎn)的對(duì)象，從而也剝奪了他的類的生活?！睆亩箘趧?dòng)者僅把生產(chǎn)活動(dòng)這種類的生活看作謀生的手段，而喪失自覺(jué)勞動(dòng)的興趣?！爱惢瘎趧?dòng)把人自己的身體從人那里異化出去，就像把在他之外的自然界，把他的精神本質(zhì)、他的人的〖ZZ)〗本質(zhì)異化出去一樣?！豹ビ梢陨先矫娴漠惢瘎趧?dòng)，即：人從自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生活活動(dòng)、自己的類的本質(zhì)異化出去這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是：第四，人同人相異化。當(dāng)人與自己本身相對(duì)立的時(shí)候，其他人也與他相對(duì)立。正如馬克思所說(shuō)：“人的異化，就是人同自己本身的任何關(guān)系只有通過(guò)人同其他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)來(lái)表現(xiàn)?！蓖ㄟ^(guò)異化勞動(dòng)，工人同勞動(dòng)的關(guān)系生產(chǎn)出資本家同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系，私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物、結(jié)果。馬克思在考察異化勞動(dòng)基礎(chǔ)上揭示了產(chǎn)生對(duì)抗性社會(huì)關(guān)系的根源。勞動(dòng)和資本的這種對(duì)立一達(dá)到極限，就必然成為全部私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的頂點(diǎn)、最高階段和滅亡。馬克思正是通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)的分析，來(lái)證明其共產(chǎn)主義理論的。他認(rèn)為，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)〖ZZ)〗即人的自我異化〖ZZ)〗的積極的〖ZZ)〗揚(yáng)棄，因而也是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的〖ZZ)〗本質(zhì)的真正占有〖ZZ)〗；因此，它是人向作為社會(huì)的〖ZZ)〗人即合乎人的本性的人的自身的復(fù)歸，這種復(fù)歸是徹底的、自覺(jué)的、保存了以往發(fā)展的全部豐富成果的?！侨撕妥匀唤缰g、人和人之間的矛盾的真正〖ZZ)〗解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確立、自由和必然、個(gè)體和類之間的抗?fàn)幍恼嬲鉀Q?！豹倪@里我們可以看出，馬克思的共產(chǎn)主義理論是吸取了費(fèi)爾巴哈人本主義思想和黑格爾的辯證法的成果，建立在他本人對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的批判分析基礎(chǔ)之上的。《手稿》中對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判《手稿》的最后部分就是專門(mén)分析批判黑格爾的哲學(xué)。馬克思認(rèn)為《精神現(xiàn)象學(xué)》是黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密所在，它提供了作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法。這種否定的辯證法的偉大之處就在于把人看作是一個(gè)自我創(chuàng)造的過(guò)程，它是人把自己的力量和本質(zhì)對(duì)象化、外化，即人創(chuàng)造出自己的外部對(duì)象世界，這也就產(chǎn)生了人同自己的對(duì)象的對(duì)立，主體與客體的對(duì)立，繼而也產(chǎn)生了人對(duì)于這種對(duì)立的揚(yáng)棄，占有對(duì)象把異化了的本質(zhì)力量收回。這樣人就通過(guò)自己的活動(dòng)創(chuàng)造出了對(duì)象化了的現(xiàn)實(shí)的人本身。這里所說(shuō)的就是人的勞動(dòng)過(guò)程。馬克思指出，在這里黑格爾抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)把對(duì)象的人、現(xiàn)實(shí)的人或者人本身看作是他自己勞動(dòng)的結(jié)果。否定性辯證法不再是消極的否定，而成為主體自我實(shí)現(xiàn)的一個(gè)積極的過(guò)程了。而這也正是馬克思所需要的。當(dāng)然，在黑格爾那里，所謂勞動(dòng)只是抽象的精神勞動(dòng)。純思維的勞動(dòng)，比如哲學(xué)的思考反而成了勞動(dòng)的最本質(zhì)的東西了。所以，黑格爾的辯證法的思想只是以一種抽象的思辯的形式來(lái)表述的，人的本質(zhì)只是自我意識(shí)，人的異化及其揚(yáng)棄只是在自我意識(shí)中進(jìn)行的了。而這正是馬克思所要揚(yáng)棄的。馬克思用實(shí)際的生產(chǎn)勞動(dòng)來(lái)?yè)P(yáng)棄黑格爾的抽象的精神勞動(dòng)，深刻地批判了黑格爾的唯心主義。馬克思在《手稿》中也肯定了費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的批判。費(fèi)爾巴哈從物質(zhì)的感性的人和自然界出發(fā)，批判了黑格爾哲學(xué)中如同宗教的上帝一樣的絕對(duì)精神。馬克思需要這種唯物主義的基礎(chǔ)，但是費(fèi)爾巴哈從人類學(xué)觀點(diǎn)所理解的人的社會(huì)關(guān)系，是脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)與歷史的抽象的人的關(guān)系，正是在這一點(diǎn)上馬克思還未能超越費(fèi)爾巴哈人本主義思維方式達(dá)到用生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系這對(duì)范疇分析社會(huì)發(fā)展的歷史唯物主義。但是馬克思在手稿中已經(jīng)指出，整個(gè)世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)所誕生的過(guò)程并且試圖以異化勞動(dòng)來(lái)說(shuō)明勞動(dòng)與資本的對(duì)立以及資本主義制度的產(chǎn)生和發(fā)展。《手稿》在馬克思哲學(xué)中的地位從馬克思的哲學(xué)觀點(diǎn)形成的過(guò)程來(lái)看，與以后的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》相比較，《手稿》是不成熟的。異化勞動(dòng)概念是《手稿》的中心概念，也是馬克思這一時(shí)期的主要理論成果，是馬克思考察政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、共產(chǎn)主義等問(wèn)題的基本理論依據(jù)，同時(shí)也為《關(guān)于費(fèi)爾巴哈》與《德意志意識(shí)形態(tài)》提供了基本思想框架。正是從以這一理論為指導(dǎo)，在考察人類社會(huì)的歷史和資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況的基礎(chǔ)上，馬克思建立了唯物史觀和剩余價(jià)值理論，科學(xué)地揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，完成了對(duì)歷史之謎的解答。《手稿》在馬克思主義發(fā)展史上的地位是重要的，它為我們提供了可以更好地理解馬克思思想形成過(guò)程的途徑。思考題：1試述對(duì)“異化勞動(dòng)”和“共產(chǎn)主義”的理解。2馬克思是怎樣揚(yáng)棄黑格爾哲學(xué)的?推薦閱讀書(shū)目：1《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，劉丕坤譯，人民出版社1979年版2《馬克思〈經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿〉述評(píng)》，楊適著，人民出版社1982年版3《馬克思的自然概念》，［德］，吳仲NB028譯，商務(wù)印書(shū)館1988年版15