【正文】 動過程中勞動的實現(xiàn)，說明了任何勞動都創(chuàng)造產(chǎn)品，而勞動產(chǎn)品是固定在對象中的物化勞動，所以，勞動的對象化是任何社會物質(zhì)生產(chǎn)的共同內(nèi)容，是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)；異化勞動是勞動的否定方面，因為，勞動者生產(chǎn)出因而它是私有制下的一種特有的勞動形式；對象化勞動不等于異化勞動，而異化勞動卻包含著對象化勞動，對象化和異化只是在私有制的前提下才聯(lián)系在一起，即對象化在私有制度下發(fā)生異化?！妒指濉分?，馬克思對唯物史觀作了初步探索。他從異化勞動理論出發(fā)來解決社會歷史發(fā)展的基礎(chǔ)問題。他把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動，即自由自覺的活動，把社會歷史歸結(jié)為勞動異化和揚棄這種異化的過程，從而把生產(chǎn)勞動看成社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思認為整個世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程。人的勞動是一種客觀的改造自然界的活動，人通過實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，證明人是有意識的存在物。人的勞動具有社會性。社會性質(zhì)是整個運動的一般性質(zhì)，正像社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會?；顒雍拖硎埽瑹o論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會的，是社會的活動和社會的享受。甚至當(dāng)我從事科學(xué)之類的活動，即從事一種我只是在很少情況下才能同別人直接往的活動的時候，我也是社會的，因為我是作為人活動的。不僅我活動所需的材料，甚至思想家用來進行活動的語言本身，都是作為社會的產(chǎn)品給予我的，而且我本身的存在就是社會活動，因此，我從自身所做出的東西，是我從自身為社會做出的，并且意識到我自己是社會的存在物。在所有社會活動中，物質(zhì)生產(chǎn)是最基本的活動，物質(zhì)生產(chǎn)是人的實現(xiàn)或現(xiàn)實，宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等都不過是生產(chǎn)的一些特殊方式，并且受物質(zhì)生產(chǎn)支配。私有財產(chǎn)是異化勞動即工人同自然和自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果，但私有財產(chǎn)一經(jīng)產(chǎn)生之后，又反作用于異化功動，成為異化勞動進一步惡化的原因。資本主義私有制的產(chǎn)生是以往全部生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果，但是，隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展和競爭的加劇，又必然導(dǎo)致資本家和土地所有者以及工人和農(nóng)民區(qū)別的消失，從而最終使整個社會分裂為兩大階級——有產(chǎn)的資本家階級和沒有財產(chǎn)的工人階級。資本家階級和工人階級又由于其利益是根本對立的，所以，工人階級要使自己獲得解放，就必須揚棄異化勞動。關(guān)于共產(chǎn)主義的論述是《手稿》的中心內(nèi)容。在這里，馬克思把歷史上各種共產(chǎn)主義學(xué)說與私有財產(chǎn)的歷史運動結(jié)合起來作歷史的考察，正確地分析了它們的歷史意義和歷史局限性，并提出了他自己當(dāng)時對共產(chǎn)主義的理解。馬克思認為，共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復(fù)歸，而且，這種復(fù)歸是完全的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部財富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義。這是人和人，人和自然界之間矛盾的真正解決。在這種社會里，人以一種全面的方式，即作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。這就是說：（1）共產(chǎn)主義取代資本主義是歷史的必然，是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富運動發(fā)展的結(jié)果；（2）實現(xiàn)共產(chǎn)主義的基本途徑是私有財產(chǎn) 的積極揚棄；（3）實現(xiàn)共產(chǎn)主義的標(biāo)志是人對自己的本質(zhì)的真正占有?！妒指濉分?，馬克思探討了工業(yè)和科學(xué)對于人的全面解放的偉大意義。馬克思認為，工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學(xué)，人的本質(zhì)和力量應(yīng)該在勞動、生產(chǎn)、工業(yè)以及它的歷史中得到理解，盡管勞動、生產(chǎn)、工業(yè)以及它的歷史是在異化中發(fā)展起來的，但它畢竟是人的歷史和人的本質(zhì)的最現(xiàn)實、最有內(nèi)容、最易感知和理解的成果。共產(chǎn)主義作為人的本質(zhì)力量的全面占有、全面發(fā)展和全面解放，絕不能脫離這個基礎(chǔ)。而科學(xué)，只要它想成為真正的科學(xué)，也絕不能脫離它的這一基礎(chǔ)。資本主義生產(chǎn)是自然科學(xué)巨大發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)，反之，自然科學(xué)又通過工業(yè)日益在實踐上進入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備。但是，在私有財產(chǎn)下，由于自然界與人的分離，它又具有另一性質(zhì)：它的每一步發(fā)展都只能是私有財產(chǎn)力量的增強，對人的異己統(tǒng)治的加強。真正的科學(xué)必須從自然界和人的統(tǒng)一這個現(xiàn)實的基礎(chǔ)出發(fā)，所以，關(guān)于自然的科學(xué)和關(guān)于人的科 學(xué)必將成為一門科學(xué)?！妒指濉分?，馬克思制定了新世界觀的基礎(chǔ)，提出了唯物主義的實踐觀點。由于馬克思把生產(chǎn)勞動看作人區(qū)別于其他動物的基本特征，因而抓住了實踐的最基本內(nèi)容——生產(chǎn)活動。馬克思指出，人確證自己之為人，不是靠單純的意識活動，而主要是靠人改造無機自然界的生產(chǎn)勞動。這種生產(chǎn)勞動既是創(chuàng)造生命活動，又是人的類生活。馬克思探索了實踐和認識的關(guān)系問題，認為理論難題的解決是實踐的任務(wù)，并以實踐為中介；真正的實踐是現(xiàn)實的和實證的理論條件；關(guān)于人的科學(xué)本身是人在實踐上的自我實現(xiàn)的產(chǎn)物；共產(chǎn)主義理論只有從現(xiàn)實的共產(chǎn) 主義運動中誕生，對它的能思維的意識說來，又是它的被理解到和被認識到的生成運動。馬克思認為，理論并不能實現(xiàn)什么，只有通過實踐才能能動地改造世界。要消滅私有財產(chǎn)的思想，有共產(chǎn)主義思想就完全夠了。而要消滅現(xiàn)實的私有財產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動?！妒指濉分?，馬克思充分肯定了費爾巴哈的歷史功績，指出，費爾巴哈是唯一對黑格爾辯證法采取嚴肅的、批判的態(tài)度的人；費爾巴哈在批判了唯心主義之后，在人本主義的基礎(chǔ)上建立起較之先前的純粹自然科學(xué)的唯物主義更為優(yōu)越的“真正的唯物主義和現(xiàn)實的科學(xué)”；費爾巴哈揭露了黑格爾否定性辯證法的唯心主義性質(zhì)，并用唯物主義原則同它相對立。但是，費爾巴哈在揭露、批判黑格爾哲學(xué)的唯心主義性質(zhì)時，連同它所包含的辯證法的合理要素也一并拋棄了。因此，在馬克思看來，費爾巴哈沒有完成克服黑格爾哲學(xué)的任務(wù)，因而對黑格爾哲學(xué)進行批判分析仍然是完全必要的?！妒指濉分校R克思對黑格爾辯證法的批判和改造，是以《精神現(xiàn)象學(xué)》為主要對象的?！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》是黑格爾整個哲學(xué)體系的導(dǎo)言，馬克思把它看成是黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密，批判黑格爾哲學(xué)必須從這里開始。馬克思在對黑格爾哲學(xué)的批判中，既揭露了其辯證法的唯心主義實質(zhì)，又肯定了他的積極成果，開始了對黑格爾辯證法的唯物主義改造。馬克思既指出了黑格爾的根本顛倒思維與存在、主體和客體的關(guān)系和把現(xiàn)實事物的異化歸結(jié)為抽象的哲學(xué)思維的異化的雙重錯誤，也指出了黑格爾的唯心主義哲學(xué)中所包含的合理因素：作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法、把人的自我產(chǎn)生看作一個過程、抓住了勞動的本質(zhì)，從而把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果?！妒指濉肥邱R克思主義形成過程中的一部重要著作，由于馬克思在其中開始把經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、共產(chǎn)主義學(xué)說有機地結(jié)合起來，從而奠定了馬克思主義學(xué)說的雛形?！妒指濉肥邱R克思的學(xué)說同其思想來源的批判與繼承關(guān)系的首次集中體現(xiàn)，馬克思主義各個組成部分在這里都取得了初步成就。馬克思依據(jù)自己正在形成的唯物主義歷史觀，對資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)進行了批判，形成了創(chuàng)立無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的最初階段。而這種批判和研究反過來又對唯物史觀的形成起了促進作用。馬克思的經(jīng)濟研究和形成中的唯物史觀幫助馬克思正確認識德國古典哲學(xué)，特別是對黑格爾加以批判和繼承，從而為馬克思主義哲學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)然，《手稿》是一部過渡性的著作，馬克思主義的一些基本原理正處于形成過程中，雖然從整體上看，馬克思這時已遠遠超出了費爾巴哈，但費爾巴哈人本主義的影響還隨處可見?！?844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》公開發(fā)表之后，掀起了一場國際范圍的討論、研究它的熱潮。研究者各自從自己的立場出發(fā)來解釋《手稿》，或褒或貶，不一而足。資產(chǎn)階級學(xué)者無限度地抬高《手稿》的地位，稱它是“新的福音書”，“真正的馬克思主義的啟示錄”，“馬克思的中心著作”，“概括了馬克思的全部精神的唯一文獻”，“顯示了馬克思主義的真正隱秘的含義”，對論證“新馬克思主義具有決定的意義”，等等。其目的就是要把《手稿》同后來馬克思的思想發(fā)展、同恩格斯以及同以后全部的馬克思主義都根本對立起來，并且用他們所理解的《手稿》的精神來修改或重新解釋馬克思主義，把它打扮成一個適應(yīng)資產(chǎn)階 級意識形態(tài)要求的所謂人道主義的馬克思主義。另一些以“正統(tǒng)的”馬克思主義自居的學(xué)者則對《手稿》持否定的態(tài)度，認為只有成熟時期的馬克思著作才代表真正的馬克思的著作；認為《手稿》是不成熟的，其中使用的異化概念，不過是對資本主義“表示道德上的憤概情緒”，而“不是為了分析真正的經(jīng)濟和社會過程以及資本主義的關(guān)系”；說《手稿》不過是一種道德的而非科學(xué)的作品，是從五花八門的思想理論中拼湊而成的、沒有內(nèi)在聯(lián)系和統(tǒng)一性的、沒有馬克思本人的明確觀點的一盤大雜燴。從而抹煞了《手稿》在馬克思主義哲學(xué)史上的地位和意義。這種傾向都是錯誤的，前者是從反馬克思主義的立場上來解釋《手稿》，而后者由于割斷了馬克思主義形成的歷史和邏輯的聯(lián)系，最終也必將背離馬克思主義。馬克思主義研究網(wǎng)