【正文】 的關(guān)系，才成為對他來說是對象性的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系因此，如果人對自己的勞動(dòng)產(chǎn)品即對象化勞動(dòng)的關(guān)系，就是對一個(gè)異己的敵對的強(qiáng)有力的不依賴于他的對象的關(guān)系，那么他對這一對象所以發(fā)生這種關(guān)系就在于有另一個(gè)異己的敵對的強(qiáng)有力的不依賴于他的人是這一對象的主人如果人把他自己的活動(dòng)看作一種不自由的活動(dòng)，那么他是把這種活動(dòng)看作替他人服務(wù)的受他人支配的處于他人的強(qiáng)迫和壓制之下的活動(dòng)。人同自身和自然界的任何自我異化，都表現(xiàn)在他使自身和自然界跟那些與他不同的人所發(fā)生的關(guān)系上因此，宗教的自我異化也必然表現(xiàn)在世俗人對僧侶或者世俗人對耶穌基督因?yàn)檫@里涉及精神世界等等的關(guān)系上在實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)的世界中，自我異化只有通過對他人的實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系才能表現(xiàn)出來異化借以實(shí)現(xiàn)的手段本身就是實(shí)踐的因此，通過異化勞動(dòng)，人不僅生產(chǎn)出他對作為異己的敵對的力量［］的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且生產(chǎn)出他人對他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對這些他人的關(guān)系正像他把他自己的生產(chǎn)變成自己的非現(xiàn)實(shí)化，變成對自己的懲罰一樣，正像他喪失掉自己的產(chǎn)品并使它變成不屬于他的產(chǎn)品一樣，他也生產(chǎn)出不生產(chǎn)的人對生產(chǎn)和產(chǎn)品的支配正像他使他自己的活動(dòng)同自身相異化一樣，他也使與他相異的人占有非自身的活動(dòng)。到目前為止，我們只是從工人方面考察了這一關(guān)系；下面我們還要從非工人方面來加以考察?？傊?，通過異化的外化的勞動(dòng)，工人生產(chǎn)出一個(gè)對勞動(dòng)生疏的站在勞動(dòng)之外的人對這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系工人對勞動(dòng)的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家或者不管人們給勞動(dòng)的主人起個(gè)什么別的名字對這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。因此，私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對自然界和對自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物結(jié)果和必然后果。因此，我們通過分析，從外化勞動(dòng)這一概念，即從外化的人異化勞動(dòng)異化的生命異化的人這一概念得出私有財(cái)產(chǎn)這一概念。誠然，我們從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)得到作為私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)之結(jié)果的外化勞動(dòng)(外化的生命)這一概念但是，對這一概念的分析表明，盡管私有財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動(dòng)的根據(jù)和原因，但確切地說，它是外化勞動(dòng)的后果，正像神原先不是人類理智迷誤的原因，而是人類理智迷誤的結(jié)果一樣后來，這種關(guān)系就變成相互作用的關(guān)系。私有財(cái)產(chǎn)只有發(fā)展到最后的最高的階段，它的這個(gè)秘密才重新暴露出來，就是說，私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)。這些論述使至今沒有解決的各種矛盾立刻得到闡明。(1)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然從勞動(dòng)是生產(chǎn)的真正靈魂這一點(diǎn)出發(fā)，但是它沒有給勞動(dòng)提供任何東西，而是給私有財(cái)產(chǎn)提供了一切蒲魯東從這個(gè)矛盾得出了有利于勞動(dòng)而不利于私有財(cái)產(chǎn)的結(jié)論48然而，我們看到，這個(gè)表面的矛盾是異化勞動(dòng)同自身的矛盾，而國民經(jīng)濟(jì)學(xué)只不過表述了異化勞動(dòng)的規(guī)律罷了因此，我們也看到，工資和私有財(cái)產(chǎn)是同一的，因?yàn)橛脛趧?dòng)產(chǎn)品勞動(dòng)對象來償付勞動(dòng)本身的工資，不過是勞動(dòng)異化的必然后果，因?yàn)樵诠べY中，勞動(dòng)不表現(xiàn)為目的本身，而表現(xiàn)為工資的奴仆下面我們要詳細(xì)說明這個(gè)問題，現(xiàn)在還只是作出幾點(diǎn)結(jié)論49。強(qiáng)制提高工資(且不談其他一切困難，不談強(qiáng)制提高工資這種反常情況也只有靠強(qiáng)制才能維持)，無非是給奴隸以較多工資，而且既不會(huì)使工人也不會(huì)使勞動(dòng)獲得人的身分和尊嚴(yán)。甚至蒲魯東所要求的工資平等，也只能使今天的工人對自己的勞動(dòng)的關(guān)系變成一切人對勞動(dòng)的關(guān)系這時(shí)社會(huì)就被理解為抽象的資本家50。工資是異化勞動(dòng)的直接結(jié)果，而異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的直接原因因此，隨著一方衰亡，另一方也必然衰亡。(2)從異化勞動(dòng)對私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系可以進(jìn)一步得出這樣的結(jié)論：社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)等等解放出來從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式來表現(xiàn)的，別以為這里涉及的僅僅是工人的解放，因?yàn)楣と说慕夥胚€包含普遍的人的解放；其所以如此，是因?yàn)檎麄€(gè)的人類奴役制就包含在工人對生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過是這種關(guān)系的變形和后果罷了。正如我們通過分析從異化的外化的勞動(dòng)的概念得出私有財(cái)產(chǎn)的概念一樣，我們也可以借助這兩個(gè)因素來闡明國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切范疇，而且我們將重新發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)范疇，例如買賣競爭資本貨幣，不過是這兩個(gè)基本因素的特定的展開了的表現(xiàn)而已。但是，在考察這些范疇的形成以前，我們還打算解決兩個(gè)任務(wù)：(1)從私有財(cái)產(chǎn)對真正人的和社會(huì)的財(cái)產(chǎn)的關(guān)系來說明作為異比勞動(dòng)的結(jié)果的私有財(cái)產(chǎn)的普遍本質(zhì)(2)我們已經(jīng)承認(rèn)勞動(dòng)的異化勞動(dòng)的外化這個(gè)事實(shí)，并對這一事實(shí)進(jìn)行了分析現(xiàn)在要問，人怎么使他的勞動(dòng)外化異化？這種異化又怎么以人的發(fā)展的本質(zhì)為根據(jù)？我們把私有財(cái)產(chǎn)的起源問題變?yōu)橥饣瘎趧?dòng)對人類發(fā)展進(jìn)程的關(guān)系問題，就已經(jīng)為解決這一任務(wù)得到了許多東西因?yàn)槿藗冋劦剿接胸?cái)產(chǎn)時(shí)，認(rèn)為他們談的是人之外的東西而人們談到勞動(dòng)時(shí)，則認(rèn)為是直接談到人本身問題的這種新的提法本身就已包含問題的解決。補(bǔ)入(1)私有財(cái)產(chǎn)的普遍本質(zhì)以及私有財(cái)產(chǎn)對真正人的財(cái)產(chǎn)的關(guān)系在這里外化勞動(dòng)分解為兩個(gè)組成部分，它們互相制約，或者說，它們只是同一種關(guān)系的不同表現(xiàn)，占有表現(xiàn)為異化外化，而外化表現(xiàn)為占有，異化表現(xiàn)為真正得到公民權(quán)。我們已經(jīng)考察了一個(gè)方面，考察了外化勞動(dòng)對工人本身的關(guān)系，也就是說，考察了外化勞動(dòng)對自身的關(guān)系我們發(fā)現(xiàn)，這一關(guān)系的產(chǎn)物或必然結(jié)果是非工人對工人和勞動(dòng)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系私有財(cái)產(chǎn)作為外化勞動(dòng)的物質(zhì)的概括的表現(xiàn)，包含著這兩種關(guān)系：工人對勞動(dòng)對自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和對非工人的關(guān)系，以及非工人對工人和工人的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系。我們已經(jīng)看到，對于通過勞動(dòng)而占有自然界的工人來說，占有表現(xiàn)為異化，自主活動(dòng)表現(xiàn)為替他人活動(dòng)和表現(xiàn)為他人的活動(dòng)，生命活躍表現(xiàn)為生命的犧牲，對象的生產(chǎn)表現(xiàn)為對象的喪失，轉(zhuǎn)歸異己力量異己的人所有現(xiàn)在我們就來考察一下這個(gè)同勞動(dòng)和工人生疏的人對工人勞動(dòng)和勞動(dòng)對象的關(guān)系。首先必須指出，凡是在工人那里表現(xiàn)為外化的異化的活動(dòng)的東西，在非工人那里都表現(xiàn)為外化的異化的狀態(tài)。其次，工人在生產(chǎn)中的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的態(tài)度，以及他對產(chǎn)品的態(tài)度(作為一種內(nèi)心狀態(tài))，在同他相對立的非工人那里表現(xiàn)為理論的態(tài)度。第三，凡是工人做的對自身不利的事，非工人都對工人做了，但是，非工人做的對工人不利的事，他對自身卻不做。我們來進(jìn)一步考察這三種關(guān)系。大約寫于1844年5月底6月初8月第一次全文發(fā)表于馬克思恩格斯全集1932年歷史考證版第1部分第3卷原文是德文選自馬克思恩格斯全集第42卷第89－103頁注釋：第 40 頁［］在手稿中，這段話下面刪去了一句話：我們現(xiàn)在必須回顧上述財(cái)產(chǎn)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)編者注第 45 頁［］在手稿中，材料一詞寫在對象一詞上方編者注第 49 頁［］手稿中是Menschen(人)，不是Mahte(力量)編者注第五篇：1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿讀書筆記《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》讀書報(bào)告 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思于1844年初步探索政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)寫下的一部手稿。9世紀(jì)40年代，當(dāng)時(shí)馬克思（26歲）流亡在巴黎，寫下這批手稿，所以又稱“巴黎手稿”。也是馬克思第一次試圖對資本主義經(jīng)濟(jì)制度和資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判性考察，并初步闡述自己的新的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)觀點(diǎn)和共產(chǎn)主義思想的一部早期文稿。它主要是由三個(gè)筆記本組成：第一手稿 是馬克思在研讀了讓巴薩伊的《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》和亞斯密的《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》兩部著作并寫了摘要之后，用比較短的時(shí)間寫出的。主要從工資、資本的利潤和地租三個(gè)方面批判了資本主義的工資、理論、地租、異化勞動(dòng)、無產(chǎn)階級革命等，其核心思想是異化勞動(dòng)理論。在第一手稿工資部分里，馬克思認(rèn)為“工資決定于資本家和工人之間的敵對的斗爭。勝利必定屬于資本家?！边@實(shí)際上從表面上從表面上揭露了工人與資本的外在的那種相互依存又相互斗爭關(guān)系，以及他們之間存在的“異化勞動(dòng)”現(xiàn)象。馬克思在《手稿》中指出“異化勞動(dòng)”指“勞動(dòng)者生產(chǎn)出了產(chǎn)品，而由于 不屬于勞動(dòng)者本身因此產(chǎn)品生產(chǎn)越多，勞動(dòng)者的價(jià)值就相對越低?！睆亩梢钥闯鰟趧?dòng)者與產(chǎn)品之間的這種對立關(guān)系。在“工資”部分里，他說“，當(dāng)市場價(jià)格向自然價(jià)格靠近時(shí)，工人無條件地要遭到最大的損失。正是資本家把自己的資本轉(zhuǎn)用于其它方面的這種能力，才使得束縛于一定勞動(dòng)部門的工人失去面包，或者不得不屈服于這個(gè)資本家的一切要求?！边@句話道出工人對資本家存在一種依賴關(guān)系馬克思指出“當(dāng)資本家贏利時(shí)工人不一定得到好處，而當(dāng)資本家虧損時(shí)工人就一定跟著吃虧。當(dāng)資本家由于制造秘密或商業(yè)秘密，由于壟斷或自己地段的位置有利而使市場價(jià)格保持在自然價(jià)格以上的時(shí)候，工人也得不到任何好處?！?這句話在揭示來了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也凸顯了“異化勞動(dòng)”這一經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象。在第一手稿的第XXII頁，馬克思揭露資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然認(rèn)識到勞動(dòng)是價(jià)值的源泉，卻不考察工人同生產(chǎn)的直接關(guān)系，掩蓋了異化勞動(dòng)。他詳細(xì)分析了資本主義社會(huì)條件下的異化勞動(dòng)。綜上，第一首稿馬克思從工資、資本的利潤、地租三個(gè)方面深入分析當(dāng)時(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)的基本特征，進(jìn)而揭示了工人是如何降低為最賤的商品的：工人的貧困同他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量成正比；競爭的必然結(jié)果是資本在少數(shù)人少中積累起來，也就是壟斷的更可怕的恢復(fù)；最后，資本家和他靠地租生活的人之間，農(nóng)民和工人之間的區(qū)別消失了，而整個(gè)社會(huì)必然分化為兩個(gè)階級，即有產(chǎn)者階級和沒有財(cái)產(chǎn)的工人階級。第二手稿主要從另一角度論述了第一部分所提及的內(nèi)容，即將視角放在了資本家與勞動(dòng)的關(guān)系上——私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系。在這部分里，資本家在逐步把工人的普遍勞動(dòng)視為財(cái)富的普遍本質(zhì)。他指出“ 私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系是勞動(dòng)、資本以及二者的關(guān)系?！保?二者直接的或間接的統(tǒng)一。對立以及各自同自身對立。這就像馬克思在第一部分的結(jié)尾倒數(shù)第三段寫道：“勞動(dòng)者在生產(chǎn)過程中的現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的關(guān)系，以及它同產(chǎn)品的關(guān)系（作為一種情意狀態(tài)），在與他相對立的非勞動(dòng)者那里表現(xiàn)為理論的關(guān)系?！钡谌指羼R克思要論述的自然是自我異化的揚(yáng)棄之路?！白晕耶惢膿P(yáng)棄跟自我異化走著同一條道路?！奔磭窠?jīng)濟(jì)學(xué)中反映的私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)。這里他研究了私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)、共產(chǎn)主義、需要、生產(chǎn)和分工、貨幣等，并批判了黑格爾的辯證法和一般哲學(xué)，其核心內(nèi)容是共產(chǎn)主義的世界觀和對黑格爾哲學(xué)的批判。他指出“私有財(cái)產(chǎn)的主題本質(zhì)，作為自為存在著的活動(dòng)，作為主體，作為個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)，就是勞動(dòng)。”介紹了私有財(cái)產(chǎn)與勞動(dòng)的關(guān)系。馬克思明確提“在社會(huì)主義的前提下，人的需要的豐富性，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對象具有何等的意義：人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)。在私有制范圍內(nèi)，這一切卻具有相反的意義。每個(gè)人都千方百計(jì)在別人身上喚起某種新的需要，以便迫使他做出新的犧牲，使他處于一種新的依賴地位，誘使他追求新的享受方式，從而陷入經(jīng)濟(jì)上的破產(chǎn)?！边@句話指出在“新的生產(chǎn)方式”和“新的生產(chǎn)對象”的前提下，兩種制度同時(shí)引起的不同結(jié)果。在這章節(jié)中，馬克思還對“共產(chǎn)主義”做了明確的闡釋，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為人對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答”這篇著作，可以幫我們了解經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一些現(xiàn)象，從現(xiàn)代化的思想角度來看，《手稿》最大的閃光點(diǎn)就是它以前所未有的高度分析了人的在資本主義進(jìn)程中的困境，并提出了至少在理論上有效的解決途徑。