【正文】 是不成熟的，其中使用的異化概念，不過是對資本主義“表示道德上的憤概情緒”，而“不是為了分析真正的經(jīng)濟和社會過程以及資本主義的關系”；說《手稿》不過是一種道德的而非科學的作品，是從五花八門的思想理論中拼湊而成的、沒有內(nèi)在聯(lián)系和統(tǒng)一性的、沒有馬克思本人的明確觀點的一盤大雜燴。這種傾向都是錯誤的，前者是從反馬克思主義的立場上來解釋《手稿》，而后者由于割斷了馬克思主義形成的歷史和邏輯的聯(lián)系，最終也必將背離馬克思主義。于是，馬克思決定從經(jīng)濟事實出發(fā)，開始閱讀一些關于經(jīng)濟學的著作。原書名沒有保留下來，現(xiàn)在的書名是1932年發(fā)表時蘇聯(lián)編者加的。當然，《手稿》是一部過渡性的著作。但是，在內(nèi)容上，馬克思又大大超越了費爾巴哈。一、主體結構包含六部分：序言；第一手稿；第二手稿；第三手稿；附錄；注釋。在寫作過程中由原先打算著重批判黑格爾法哲學，后經(jīng)過對國民經(jīng)濟學的系統(tǒng)研究和批判，改為把資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟學當做主要批判對象以對資本主義社會經(jīng)濟結構的剖析為主要內(nèi)容，從中得出科學的結論?！暗谝皇指濉钡闹饕獌?nèi)容是：揭露資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的局限性，提出經(jīng)濟學研究的任務。他認為古典經(jīng)濟學沒有得出明確的結論，原因在于他們沒有剖析資本主義私有制和資本主義生產(chǎn)方式的矛盾。”【1】（P37）因此，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家不能科學地揭示資本主義經(jīng)濟運動的規(guī)律。論述異化勞動理論。從《手稿》中知道“異化勞動”是指勞動者生產(chǎn)出了產(chǎn)品，而由于產(chǎn)品不屬于勞動者本身，因此，產(chǎn)品生產(chǎn)越多，勞動者的價值就相對越低。馬克思指出“勞動是人的本質(zhì)力量，而勞動產(chǎn)品是人的勞動的結晶，是人的本質(zhì)力量的對象化（人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)）勞動產(chǎn)品本應屬于勞動者。私有財產(chǎn)的主體本質(zhì)，作為自為地存在著的活動、作為主體、作為個人的私有財產(chǎn)，就是勞動。在這個章節(jié)中，感受最深的就是對“共產(chǎn)主義”的理解。馬克思指出：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的?！薄?】（P80）私有財產(chǎn)和需要，馬克思指出：“在社會主義的前提下，人的需要的豐富性，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對象，具有什么樣的意義。在私有制范圍內(nèi)，則具有相反的意義?！薄?】（P90）這段話指出了在兩種制度下，“需要”產(chǎn)生的不同原因和引起的不同結果，但他們同時都在強調(diào)著“新”。這里講的貨幣是人與生活，人與人聯(lián)系的紐帶。其實這些話語用現(xiàn)代的話說就是“貨幣是實現(xiàn)物質(zhì)之間交換的媒介，也是萬惡的”。在加工整理準備復印的時候發(fā)現(xiàn)，把僅僅針對思辨的批判同針對各種不同材料本身的批判混在一起，十分不妥，那樣會妨礙闡述，增加理解的難度。因此，馬克思打算連續(xù)用不同的單獨小冊子來批判法、道德、政治等等，最后再以一本專著來說明整體的聯(lián)系、各部分的關系并對這一切材料的思辨加工進行批判。絕不是用“烏托邦的詞句”，或“完全純粹的、完全決定性的、完全批判的批判”、“不單單是法的，而且是社會的、完全社會的社會”、“密集的大批群眾”，“代大批群眾發(fā)言的發(fā)言人”等等一類空話，來非難實證的批判者的。資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家通過研究工資、利潤、地租問題，對階級和階級斗爭作了經(jīng)濟學的理解。資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家把工人工資的增長看作社會的繁榮的結果，從而必然要把工人的前途和命運寄托于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展上。馬克思揭示了資本的本質(zhì)，指出，資本是對勞動及其產(chǎn)品的支配權【5】（P30）。也就是說，資本不僅僅是物或?qū)ξ锏恼加校且环N生產(chǎn)關系。異化勞動學說“異化”一詞最早是由唯物主義者和契約論者提出的，表明財產(chǎn)的讓渡。馬克思批判吸收了上述觀點，提出了自己的見解。英國古典政治經(jīng)濟學的勞動價值論從一般的商品生產(chǎn)勞動出發(fā)，認為勞動創(chuàng)造價值。作為資產(chǎn)階級的代表，他們只看到勞動的積極方面，看不到勞動的消極方面，看不到資本主義制度給勞動者帶來非人化的后果。馬克思從“現(xiàn)有的經(jīng)濟事實出發(fā)”【6】（P57），即從勞動者所生產(chǎn)的產(chǎn)品為資本家所掠奪、無產(chǎn)階級處于貧困的地位這個現(xiàn)象入手，分析勞動異化問題，發(fā)現(xiàn)異化勞動表現(xiàn)為四個具體的方面：從人的類本質(zhì)方面來看，勞動者與他的類本質(zhì)相異化；從生產(chǎn)的結果看，勞動者的勞動和他的勞動產(chǎn)品相異化；從生產(chǎn)過程看，勞動者與他的勞動活動相異化；從人際關系來看，人與人的關系相異化。馬克思認為：對象化勞動是勞動的肯定方面，它是人們在對自然界改造和占有的勞動過程中勞動的實現(xiàn)，說明了任何勞動都創(chuàng)造產(chǎn)品，而勞動產(chǎn)品是固定在對象中的物化勞動，所以，勞動的對象化是任何社會物質(zhì)生產(chǎn)的共同內(nèi)容，是人類賴以生存和發(fā)展的基礎；異化勞動是勞動的否定方面。異化勞動學說貫穿于《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的各個部分，是馬克思用來分析其他問題的有效方法和理論武器。馬克思指出，人首先是自然存在物，但人又并非像動物一樣與自然物具有直接的同一性。另外，人是有意識的類存在物，人使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象，人不僅生產(chǎn)自身，而且還生產(chǎn)整個世界，因而人的生命活動即勞動是有意識的生命活動。因而馬克思把人的本質(zhì)歸結為勞動，即自由自覺的活動，把社會歷史歸結為勞動異化和揚棄這種異化的過程，從而把生產(chǎn)勞動看成社會存在和發(fā)展的基礎。人的勞動是一種客觀的改造自然界的活動，人通過實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，證明人是有意識的存在物。社會性質(zhì)是整個運動的一般性質(zhì)，正像社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會。共產(chǎn)主義學說共產(chǎn)主義問題是《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的中心問題。馬克思把歷史上各種共產(chǎn)主義學說與私有財產(chǎn)的歷史運動結合起來作歷史的考察，正確地分析了它們的歷史意義和歷史局限性，并提出了他自己對共產(chǎn)主義的理解。”【7】（P73）這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義。這就是說：（1）共產(chǎn)主義取代資本主義是歷史的必然，是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富運動發(fā)展的結果；（2）實現(xiàn)共產(chǎn)主義的基本途徑是私有財產(chǎn)的積極揚棄；（3）實現(xiàn)共產(chǎn)主義的標志是人對自己的本質(zhì)的真正占有，是人本身的解放。由于馬克思把生產(chǎn)勞動看作人區(qū)別于其他動物的基本特征，因而抓住了實踐的最基本內(nèi)容——生產(chǎn)活動。馬克思說，“理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的；因此，這種對立的解決決不只是認識的任務，而是一個現(xiàn)實生活的任務，而哲學未能解決這個任務，正因為哲學把這僅僅看作理論的任務。關于人的科學本身是人在實踐上的自我實現(xiàn)的產(chǎn)物，共產(chǎn)主義理論只有從現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動中誕生，馬克思認為，理論并不能實現(xiàn)什么，只有通過實踐才能能動地改造世界。而要消滅現(xiàn)實的私有財產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動。但是，費爾巴哈也有不足，如在揭露、批判黑格爾哲學的唯心主義性質(zhì)時，連同它所包含的辯證法的合理要素也一并拋棄了，認為黑格爾的否定辯證法僅僅是哲學同自身的矛盾。馬克思對黑格爾辯證法的批判和改造，是以《精神現(xiàn)象學》為主要對象的。馬克思在對黑格爾哲學的批判中，既揭露了其辯證法的唯心主義實質(zhì)，又肯定了他的積極成果，開始了對黑格爾辯證法的唯物主義改造。馬克思對黑格爾辯證法的批判，不僅深化了自己對黑格爾哲學的理解，也使馬克思超越了黑格爾和費爾巴哈，為馬克思全面制定新世界觀找到了一個基本方向。通過對資產(chǎn)階級經(jīng)濟學和資本主義經(jīng)濟制度的分析批判，通過對黑格爾的批判，馬克思初步闡發(fā)了辯證唯物主義與歷史唯物主義這一新世界觀的基本特征，論證了無產(chǎn)階級革命與共產(chǎn)主義學說，把正在形成中的馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義三個組成部分結合了起來。國民經(jīng)濟學從私有財產(chǎn)的事實出發(fā)它沒有給我們說明這個事實39它把私有財產(chǎn)在現(xiàn)實中所經(jīng)歷的物質(zhì)過程，放進一般的抽象的公式，然后把這些公式當作規(guī)律它不理解這些規(guī)律，就是說，它沒有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的國民經(jīng)濟學沒有向我們說明勞動和資本分離以及資本和土地分離的原因例如，當它確定工資和資本利潤之間的關系時，它把資本家的利益當作最終原因；就是說，它把應當加以闡明的東西當作前提同樣，競爭到處出現(xiàn)，對此則用外部情況來說明至于這種似乎偶然的外部情況在多大程度上僅僅是一種必然的發(fā)展過程的表現(xiàn)，國民經(jīng)濟學根本沒有向我們講明我們已經(jīng)看到，交換本身在它看來是偶然的事實貪欲以及貪欲者之間的戰(zhàn)爭即競爭，是國民經(jīng)濟學家所推動的僅有的車輪。因此，我們現(xiàn)在必須弄清楚私有制，貪欲和勞動資本地產(chǎn)三者的分離之間，交換和競爭之間，人的價值和人的貶值之間，壟斷和競爭等等之間，這全部異化和貨幣制度之間的本質(zhì)聯(lián)系。我們且從當前的經(jīng)濟事實出發(fā)。這一事實無非是表明：勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立勞動的產(chǎn)品是固定在某個對象中的物化的勞動，這就是勞動的對象化勞動的現(xiàn)實化就是勞動的對象化在國民經(jīng)濟學假定的狀況中，勞動的這種現(xiàn)實化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實化42，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化43。這一切后果包含在這樣一個規(guī)定中：工人對自己的勞動的產(chǎn)品的關系就是對一個異己的對象的關系因為根據(jù)這個前提，很明顯，工人在勞動中耗費的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對自身的異己的對象世界的力量就越強大，他自身他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少宗教方面的情況也是如此人奉獻給上帝的越多，他留給自身的就越少44工人把自己的生命投入對象；但現(xiàn)在這個生命已不再屬于他而屬于對象了因此，這種活動越多，工人就越喪失對象凡是成為他的勞動的產(chǎn)品的東西，就不再是他自身的東西因此，這個產(chǎn)品越多，他自身的東西就越少工人在他的產(chǎn)品中的外化，不僅意味著他的勞動成為對象，成為外部的存在，而且意味著他的勞動作為一種與他相異的東西不依賴于他而在他之外存在，并成為同他對立的獨立力量；意味著他給予對象的生命是作為敵對的和相異的東西同他相對立。沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造它是工人的勞動得以實現(xiàn)工人的勞動在其中活動工人的勞動從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。因此，工人越是通過自己的勞動占有外部世界感性自然界，他就越是在兩個方面失去生活資料：第一，感性的外部世界越來越不成為屬于他的勞動的對象，不成為他的勞動的生活資料；第二，感性的外部世界越來越不給他提供直接意義的生活資料，即維持工人的肉體生存的手段。(按照國民經(jīng)濟學的規(guī)律，工人在他的對象中的異化表現(xiàn)在：工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費的越少；他創(chuàng)造價值越多，他自己越?jīng)]有價值越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻；勞動越有力量，工人越無力；勞動越機巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸。勞動對它的產(chǎn)品的直接關系，是工人對他的生產(chǎn)的對象的關系有產(chǎn)者對生產(chǎn)對象和生產(chǎn)本身的關系，不過是這前一種關系的結果，而且證實了這一點對問題的這另一個方面我們將在后面加以考察因此，當我們問勞動的本質(zhì)關系是什么的時候，我們問的是工人對生產(chǎn)的關系。那么，勞動的外化表現(xiàn)在什么地方呢？首先，勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨精神遭摧殘因此，工人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動中則感到不自在，他在不勞動時覺得舒暢，而在勞動時就覺得不舒暢因此，他的勞動不是自愿的勞動，而是被迫的強制勞動因此，它不是滿足勞動需要，而只是滿足勞動需要以外的那