【正文】 對象，具有什么樣的意義。在私有制范圍內(nèi)，則具有相反的意義。”這段話指出了在兩種制度下，“需要”產(chǎn)生的不同原因和引起的不同結(jié)果，但他們同時都在強調(diào)著“新”。其中，電視劇中胡軍的老婆“小梅”她扮演一名護士在胡軍事業(yè)最低潮的時候和胡軍走在了一起，那時她是一個溫柔賢惠，懂得心疼人的賢妻良母，隨著胡軍在單位位置的升遷，小梅的性格和她的人生追求，以及她的欲望需求都在慢慢的轉(zhuǎn)變著，膨脹著。所以我認為人的需要是隨著人的位置不同而隨時改變的，就好像是人沒錢的時候，不擇手段的去賺錢，等到有了錢后，他就會想盡一切辦法維持一個好的名聲。同時也是顛倒一切的手段。引用馬克思的話“因為貨幣作為現(xiàn)存的和起作用的價值概念把一切事物都混淆了、替換了，所以它是一切事物的普遍的混淆和替換，從而使顛倒的世界，是一切自然的品質(zhì)和人的品質(zhì)的混淆和替換。作為處于馬克思思想形成過程中的著作，它是馬克思在前一階段已經(jīng)達到的成就的基礎(chǔ)上前進，是對《論猶太人問題》和《導(dǎo)言》中的重要論點的進一步發(fā)揮，從而帶來了馬克思主義發(fā)展史上一些具有重要意義的變化。馬克思在《手稿》時期，還沒有完全擺脫費爾巴哈人本主義的影響，特別是大量使用了費爾巴哈哲學(xué)的術(shù)語。這就是說，盡管馬克思當時還沒有完全意識到自己同費爾巴哈的重大分歧，盡管《手稿》中充滿了費爾巴哈式的概念、術(shù)語，具有人本主義的因素，出現(xiàn)了內(nèi)容和形式的不一致，什么是矛盾，但是，《手稿》在內(nèi)容上卻力求向歷史唯物主義接近，處處閃爍著新世界觀思想的光輝。文中有不正之處，希望老師能不吝賜教，讓我在此方面的研究可以有更深的感悟。關(guān)鍵詞：人，社會關(guān)系，勞動，自然，異化一、勞動的異化不是資本主義工業(yè)文明時代的產(chǎn)物人類同自然的活動，經(jīng)歷了早期人類的敬畏自然、覺醒時期與自然斗爭、工業(yè)文明時期完全征服自然的思想觀念，以致當前社會我們呼吁的敬畏自然，與自然和諧相處。人類作為自然的一部分，自然界和人類可謂是形成了一種相互依存的關(guān)系，人類最初的存在維護了自然內(nèi)部的和諧關(guān)系，就如同我們常常說的生態(tài)平衡，人類也是其中的一個平衡因子，無疑人類也起到了這樣一種作用?！薄?】自然界，從最初的提供生存資料，到工業(yè)文明時代的從更狹隘的意義上提供工人本身肉體生存所需的資料和提供勞動的對象，可見自然對人類的意義已經(jīng)超出了為人類提供基本生活資料的范圍。在人類與自然抗爭的過程中，同時生產(chǎn)力不斷的提高，人類的勞動所得完全可以輕松的滿足個人肉體的需要，產(chǎn)品便有了剩余，勞動的異化已經(jīng)悄悄的滋生。工業(yè)文明時期的勞動使得人在其勞動對象和獲取生活資料時空前異化，完全成了勞動對象的奴隸，“這種奴隸狀態(tài)的頂點就是：他只有作為工人才能維持作為肉體的主題的生存，并且只有作為肉體的主體才能是工人”，【2】“工人生產(chǎn)的越多，他消費的越少；他創(chuàng)造的價值越多，他自己越?jīng)]有價值，越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，自己越畸形；工人創(chuàng)造的對象越文明，自己越野蠻；勞動越有力量，自己越無力；勞動越機巧，工人越愚鈍，越成為自然界的奴隸。在工業(yè)文明時期，人的勞動不僅是私欲促使的勞動，更加變成了一種被其他主體強制的勞動。同時，作為維持人類肉體生存資料的來源，是人類無機的身體。因此, 人和自然應(yīng)是內(nèi)在合一的關(guān)系。因此, 人類理所當然地應(yīng)該保護好自然界, 因為這也就是保護好自己的無機身體和精神食糧, 保護好人類自身”。人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化這一事實造成的直接結(jié)果就是人同人相異化。凡是適用于同自己的勞動、自己的勞動產(chǎn)品和自身的關(guān)系的東西，也都適用于人同他人、同他人的勞動和勞動對象的關(guān)系?！?】所以，人同整個自然界的關(guān)系也只有通過人的社會關(guān)系表現(xiàn)出來，由此推知人的正常的社會性的異化打破了人與自然的和諧。這種“私有制導(dǎo)致的人與自然的疏離和異化可以歸納為三點：“首先，勞動者同作為自己的對象物的勞動產(chǎn)品的異己化，或者說疏離、異化。其次，人與自己的‘對象化活動’（在此即生產(chǎn)勞動）的異己化?！薄?】在生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域則是：以生產(chǎn)資料私有為基礎(chǔ)的雇傭勞動制度。在這種社會環(huán)境下，自然界作為生產(chǎn)資料的直接來源，大部分都被資本家占有，大多數(shù)人失去了與自然界正常的關(guān)系，那么人只能在作為工人的時候才能維持自己生存的需要，只有與資本家形成雇傭關(guān)系時個人的生存問題才能夠得到解決，這就使得人在生活面前失去了主動性，變成了生活的對象，生活的奴隸。在私欲的驅(qū)使下資本家越是得到好處，越是不停剝奪，不斷的壓榨為了生存拼命的工人，不斷攫取生產(chǎn)資料，形成一種惡性循環(huán)。同時，人本身與自然的關(guān)系也發(fā)生了變化，人不是直接的從自然界獲得生存的生活資料，而是通過資本家的雇傭勞動間接的獲得生活資料，這種不平等的社會關(guān)系，打破了人與自然原本的和諧，資本家的私欲使得人類從自然界中攫取的東西遠遠的超過了工人自身的需要，這剩余的部分就是剩余價值。當然，我們也不能否認這種異化在正在發(fā)展中的社會主義國家存在。恩格斯早就告誡人們:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮Ｃ恳淮蝿倮?起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響,常常把最初的結(jié)果又消除了”。既然人的正常社會性的異化是打破人與自然和諧關(guān)系的原因，那么社會關(guān)系的調(diào)整或許可以重新找回人與自然新的應(yīng)該的平衡。“ 為了從根本上恢復(fù)人與自然的天然的關(guān)系，必須揚棄異化勞動，從源頭上解決資源和環(huán)境問題”，【10】這種源頭就是消滅私有制，將社會化大生產(chǎn)公平的服務(wù)于每個勞動者，將私人占有變?yōu)楣舱加校ㄟ^合理適度的生產(chǎn)滿足每個人基本的生存需要，而不是過度的從自然中攫取。雖然，目前依靠共產(chǎn)主義對社會關(guān)系調(diào)整的條件尚不成熟，人類具有的生產(chǎn)力遠遠達不到共產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系對其的要求，但馬克思這種人自身社會關(guān)系異化導(dǎo)致的人與自然的異化，無疑對我們現(xiàn)今改善人類與自然環(huán)境的關(guān)系具有一定的啟迪意義。勞動的異化是人類社會關(guān)系異化的結(jié)果，這種社會關(guān)系的異化伴是隨著勞動產(chǎn)品的剩余和私有意識的產(chǎn)生開始的，隨著社會關(guān)系的復(fù)雜，這種異化表現(xiàn)得更加突出。所以，人的社會關(guān)系的異化，必然影響的人與自然關(guān)系的異化。參考文獻【1】【2】【3】【5】【9】 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿 [M].人民出版社，2004.【4】錢偉.《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中人和自然的關(guān)系及其當代價值[J].佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),第27卷第五期,2009,9.【6】【7】《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中“人—自然—社會”的統(tǒng)一[J].經(jīng)濟研究,.【8】馬克思恩格斯選集(第4 卷)[M ].北京:人民出版社, .【10】徐水華，歷史：透視人與自然關(guān)系的三維視角———對《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的解讀[J].哲學(xué)當代視野，2009，2.第四篇：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》馬克思1844年4—8月于巴黎研究政治經(jīng)濟學(xué)時寫的著作手稿（以下簡稱《手稿》），現(xiàn)在的名稱是后人加的。1927年，俄國馬克思主義研究者達1929年在巴黎出版的《馬克思主義評論》法文雜志上以《關(guān)于共產(chǎn)主義和私有制的札記》和《關(guān)于需要、生產(chǎn)和分工的札記》為標題發(fā)表了一些片斷。朗茲胡特和J邁耶爾對手稿進行整理后，用原文發(fā)表在《卡爾同年，《馬克思恩格斯全集》（國際版）第1部分第3卷首次用原文全文發(fā)表了《手稿》，標題是《經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿（1844年）》?，F(xiàn)在出版的《手稿》的結(jié)構(gòu)是編者加工整理而成的?！妒指濉肥邱R克思試圖從唯物主義和共產(chǎn)主義立場出發(fā)，對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)和資本主義制度進行批判性考察，從而論證共產(chǎn)主義歷史必然性的研究工作的記錄。共分為三個部分。在這27頁稿紙上，馬克思每頁都分為“工資”、“資本的利潤”、“地租”三個縱欄。斯密等人的著作，并作了批判性的分析。從22頁到27頁是馬克思自己的批判研究，編者給這部分手稿加了“異化勞動”的標題?！暗谌指濉钡膬?nèi)容包括：對“第二手稿”第36頁和39頁的補充、全部手稿的序言（現(xiàn)在被放到全書的前面）、對黑格爾的批判和論述貨幣的一個片斷。通過對資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)和資本主義經(jīng)濟制度的分析批判，通過對黑格爾的批判，馬克思初步闡發(fā)了辯證唯物主義與歷史唯物主義這一新世界觀的基本特征，論證了無產(chǎn)階級革命與共產(chǎn)主義學(xué)說，把正在形成中的馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義三個組成部分結(jié)合了起來。《手稿》的一個重要內(nèi)容是對經(jīng)濟學(xué)的研究。第一，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家通過研究工資、利潤、地租問題，對階級和階級斗爭作了經(jīng)濟學(xué)的理解。第二，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家把工人工資的增長看作社會的繁榮的結(jié)果，從而必然要把工人 1的前途和命運寄托于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展上。第三，馬克思揭示了資本的本質(zhì)，指出，資本是對勞動及其產(chǎn)品的支配權(quán)。也就是說，資本不僅僅是物或?qū)ξ锏恼加?，而是一種生產(chǎn)關(guān)系。異化勞動是《手稿》的基本思想。英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的勞動價值論從一般的商品生產(chǎn)勞動出發(fā)，認為勞動創(chuàng)造價值。作為資產(chǎn)階級的代表，他們只看到勞動的積極方面，看不到勞動的消極方面，看不到資本主義制度給勞動者帶來非人化的后果。馬克思從“現(xiàn)有的經(jīng)濟事實出發(fā)”，即從勞動者所生產(chǎn)的產(chǎn)品為資本家所掠奪、無產(chǎn)階級處于貧困的地位這個現(xiàn)象入手，分析勞動異化問題，發(fā)現(xiàn)異化勞動表現(xiàn)為四個具體的方面：從生產(chǎn)的結(jié)果看，勞動者的勞動和他的勞動產(chǎn)品相異化；從生產(chǎn)過程看，勞動者與他的勞動活動相異化；從人的類本質(zhì)方面來看，勞動者與他的類本質(zhì)相異化；從人際關(guān)系來看，人與人的關(guān)系相異化。馬克思認為：對象化勞動是勞動的肯定方面，它是人們在對自然界改造和占有的勞動過程中勞動的實現(xiàn)，說明了任何勞動都創(chuàng)造產(chǎn)品，而勞動產(chǎn)品是固定在對象中的物化勞動，所以，勞動的對象化是任何社會物質(zhì)生產(chǎn)的共同內(nèi)容，是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)；異化勞動是勞動的否定方面，因為，勞動者生產(chǎn)出因而它是私有制下的一種特有的勞動形式；對象化勞動不等于異化勞動，而異化勞動卻包含著對象化勞動，對象化和異化只是在私有制的前提下才聯(lián)系在一起，即對象化在私有制度下發(fā)生異化。他從異化勞動理論出發(fā)來解決社會歷史發(fā)展的基礎(chǔ)問題。馬克思認為整個世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程。人的勞動具有社會性?；顒雍拖硎?，無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會的，是社會的活動和社會的享受。不僅我活動所需的材料，甚至思想家用來進行活動的語言本身，都是作為社會的產(chǎn)品給予我的，而且我本身的存在就是社會活動，因此，我從自身所做出的東西，是我從自身為社會做出的，并且意識到我自己是社會的存