【正文】 己的否定。 第三，人的“類本質(zhì)”對(duì)人的異化。馬克思認(rèn)為，人把類看作自己的本質(zhì)，而動(dòng)物不能自覺地意識(shí)到自己的類。人通過(guò)勞動(dòng)，創(chuàng)造對(duì)象世界即改造世界，正是在改造世界中，人才真正地證明自己是類存在物，才真正地證明人的生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活，即實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)。同時(shí)，勞動(dòng)本身對(duì)勞動(dòng)者的異化也即是人的類本質(zhì)的第二個(gè)方面對(duì)人的異化。 第四，人對(duì)人的異化。當(dāng)人同自身相對(duì)立時(shí)，他也同他人相對(duì)立；人同他的類本質(zhì)相異化，即是一個(gè)人同他人相異化，以及他們中的每個(gè)人都同人的本質(zhì)相異化。人與人本應(yīng)是相互獨(dú)立、相互平等、互相協(xié)助的關(guān)系，人本應(yīng)能完全占有、控制自己的社會(huì)關(guān)系；但在資本主義社會(huì)，資本家與工人之間是剝削與被剝削的關(guān)系，無(wú)論是資本家還是工人，都被這種關(guān)系所控制，不僅僅是工人，資本家也被異化了，人與人相互異化。勞動(dòng)者的勞動(dòng)為自己造成了不幸和痛苦，卻給資本家?guī)?lái)了享受和歡樂(lè)。通過(guò)異化勞動(dòng)，勞動(dòng)者不僅生產(chǎn)出他同作為異己的、敵對(duì)的力量的生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且生產(chǎn)出其他人同他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他同這些人的關(guān)系。馬克思因此從異化勞動(dòng)的概念得出了私有財(cái)產(chǎn)的概念，在考察異化勞動(dòng)基礎(chǔ)上揭示了產(chǎn)生對(duì)抗性社會(huì)關(guān)系的根源。 以上四個(gè)的異化之間有著必然的邏輯關(guān)系。前兩個(gè)異化偏重從經(jīng)濟(jì)的角度進(jìn)行分析，后兩個(gè)異化則體現(xiàn)了哲學(xué)的高度。共產(chǎn)主義理論 馬克思指出：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。人與人的異化也因異化勞動(dòng)的消除而消除，社會(huì)化的勞動(dòng)是人全面占有、控制自己的社會(huì)關(guān)系，因此，共產(chǎn)主義是人向自身、向社會(huì)的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸以保存以往的全部社會(huì)財(cái)富為前提。在這些共產(chǎn)主義理論的基礎(chǔ)上，馬克思還初步闡述了自己的大唯物史觀。人通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)，即實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)屬性和自然屬性，自然也通過(guò)人的實(shí)踐成為人化自然，共產(chǎn)主義即是人與自然的和解。否定的辯證法把人看成是一個(gè)自我創(chuàng)造的過(guò)程，人把自己的力量和本質(zhì)對(duì)象化、外化，創(chuàng)造出外部對(duì)象世界，對(duì)象世界作為獨(dú)立的存在又反過(guò)來(lái)與人對(duì)立，客體與主體對(duì)立，而人又在認(rèn)識(shí)、改造對(duì)象世界的過(guò)程中不斷揚(yáng)棄這種對(duì)立。 馬克思積極肯定了黑格爾的這些思想，但同時(shí)指出，黑格爾所謂的勞動(dòng)僅僅指抽象的精神的活動(dòng)，人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過(guò)程也僅僅是純粹的精神運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。馬克思肯定了費(fèi)爾巴哈以唯物主義思想對(duì)黑格爾德絕對(duì)精神進(jìn)行的批判，但是費(fèi)爾巴哈所理解的勞動(dòng)的主體人是脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的抽象的人，他所理解的勞動(dòng)是無(wú)創(chuàng)造性、一致性的日常生活，正是在這一點(diǎn)上馬克思還未能超越費(fèi)爾巴哈人本主義的思想?！咀x后心得】《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是青年馬克思最具代表性的著作之一，它從人道主義的立場(chǎng)出發(fā)，運(yùn)用“異化勞動(dòng)”這把鋒利的武器，深刻批判了資本主義制度，并對(duì)共產(chǎn)主義圖景做了基本描述首先，我將主要對(duì)自己很感興趣的內(nèi)容，也是《手稿》的核心內(nèi)容“異化勞動(dòng)理論”做一重要闡述，同時(shí)也表達(dá)一些自己的看法及認(rèn)識(shí)。1論述異化勞動(dòng)理論“異化勞動(dòng)”這一概念是我第一次接觸。這里似乎是一個(gè)相對(duì)的關(guān)系，勞動(dòng)者和產(chǎn)品兩者之間的對(duì)立?！钡俏蚁雴?wèn)的是“為什么產(chǎn)品要屬于勞動(dòng)者呢？?jī)H僅是因?yàn)閯趧?dòng)是人的本質(zhì)力量而勞動(dòng)產(chǎn)品是人的勞動(dòng)的結(jié)晶嗎？”我認(rèn)為，在資本主義私有制的條件下，生產(chǎn)資料是屬于私人的，那么如果要是說(shuō)產(chǎn)品是屬于勞動(dòng)者的，那么就是說(shuō)勞動(dòng)者從資本家的手里奪取了物質(zhì)的占有權(quán)，則勞動(dòng)者不就變成“資本家”了嗎？同時(shí)，勞動(dòng)者在勞動(dòng)之后可以得到代替產(chǎn)品的貨幣。就是支付勞動(dòng)者的產(chǎn)品和勞動(dòng)者生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品的數(shù)量之間的比例，來(lái)確定勞動(dòng)者貶值的程度。人對(duì)自然的感情也經(jīng)歷了一個(gè)敬畏、斗爭(zhēng)、完全的占有、敬畏的過(guò)程，但我們發(fā)現(xiàn)無(wú)論人類與自然處在怎樣的一種關(guān)系形態(tài)之下，人類最終只有一個(gè)目的——生存。同人類社會(huì)一樣，不同的歷史時(shí)期，導(dǎo)演歷史的主角是不一樣的，隨著人類逐步的成為導(dǎo)演自然的主角，自然對(duì)人類的意義，也隨著自身內(nèi)部歷史主角的改變發(fā)生著變化：敬畏自然的時(shí)代，自然是人生存資料的來(lái)源和精神追求的寄托；與自然抗?fàn)幍臅r(shí)代，自然依舊為人類生存提供資料，人類對(duì)其原始的精神崇拜變成了懷疑、畏懼、抗?fàn)?；工業(yè)文明時(shí)代，自然對(duì)人類的意義內(nèi)核發(fā)生了很大的變化，如馬克思所說(shuō)“自然界一方面這樣的意義上給勞動(dòng)提供生活資料，即沒有勞動(dòng)加工的對(duì)象勞動(dòng)就不能存在，另一方面，自然界也在更狹隘的意義上提供生活資料，即提供工人本身的肉體生存所需的資料。當(dāng)然，自然界一開始就為人類提供了勞動(dòng)對(duì)象，但是這種勞動(dòng)是與人類所需要的生存資料相對(duì)應(yīng)的，受生產(chǎn)力水平的限制，在人類早期一旦生存資料得到了滿足，他們既沒有了勞動(dòng)的欲望與需要。因此，我們必須承認(rèn)人類勞動(dòng)的異化，人類同自然關(guān)系的異化，不是工業(yè)文明時(shí)期的產(chǎn)物，這是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，確切的說(shuō)是勞動(dòng)產(chǎn)品開始有剩余、私有產(chǎn)生那一刻起，社會(huì)關(guān)系的變化的導(dǎo)致勞動(dòng)的異化已經(jīng)悄然地開始，隨著交換和分工，這種勞動(dòng)的異化更加強(qiáng)化，在工業(yè)文明時(shí)代，這種異化達(dá)到了巔峰?！蓖瑫r(shí)，工人勞動(dòng)的這個(gè)過(guò)程，也被異化，他所生產(chǎn)的產(chǎn)品僅僅是對(duì)勞動(dòng)異化的一種總結(jié)，勞動(dòng)對(duì)人自身來(lái)說(shuō)超出了人的本質(zhì)的東西，成了一種外在的東西。ii人與自然和諧的打破——人社會(huì)性的異化“人只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、性行為，至多還有居住、修飾等等的時(shí)候，才覺得自己是自由活動(dòng)”，但是人類的活動(dòng)是一種有意識(shí)的生命活動(dòng)，這種有意識(shí)的生命活動(dòng)決定了人的社會(huì)性，自然界不僅被人類作為自然科學(xué)的對(duì)象，同時(shí)也作為藝術(shù)的對(duì)象，是人精神的無(wú)機(jī)界。“既然自然界既是人的無(wú)機(jī)身體, 又是人的精神食糧，那么它就成了內(nèi)在于人的東西。用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō), 破壞整體的任何一個(gè)部分都會(huì)影響到其他