【正文】 學(xué)哲學(xué)手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，三版，北京：人民出版社，2000第四篇：1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿(節(jié)選)全文1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿(節(jié)選)馬克思(1844年5月底6月初8月)［異化勞動和私有財產(chǎn)］我們是從國民經(jīng)濟學(xué)的各個前提出發(fā)的我們采用了它的語言和它的規(guī)律我們把私有財產(chǎn)，把勞動資本土地的互相分離，工資資本利潤地租的互相分離以及分工競爭交換價值概念等等當(dāng)作前提我們從國民經(jīng)濟學(xué)本身出發(fā)，用它自己的話指出，工人降低為商品，而且降低為最賤的商品；工人的貧困同他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量成反比；競爭的必然結(jié)果是資本在少數(shù)人手中積累起來，也就是壟斷的更驚人的恢復(fù)；最后，資本家和地租所得者之間農(nóng)民和工人之間的區(qū)別消失了，而整個社會必然分化為兩個階級，即有產(chǎn)者階級和沒有財產(chǎn)的工人階級。不要像國民經(jīng)濟學(xué)家那樣，當(dāng)他想說明什么的時候，總是置身于一種虛構(gòu)的原始狀態(tài)40這樣的原始狀態(tài)什么問題也說明不了國民經(jīng)濟學(xué)家只是使問題墮入五里霧中他把應(yīng)當(dāng)加以推論的東西即兩個事物之間的例如分工和交換之間的必然關(guān)系，假定為事實事件神學(xué)家也是這樣用原罪來說明惡的起源，就是說，他把他應(yīng)當(dāng)加以說明的東西假定為一種具有歷史形式的事實。勞動的現(xiàn)實化竟如此表現(xiàn)為非現(xiàn)實化，以致工人非現(xiàn)實化到餓死的地步對象化竟如此表現(xiàn)為對象的喪失，以致工人被剝奪了最必要的對象不僅是生活的必要對象，而且是勞動的必要對象甚至連勞動本身也成為工人只有通過最大的努力和極不規(guī)則的中斷才能加以占有的對象對對象的占有竟如此表現(xiàn)為異化，以致工人生產(chǎn)的對象越多，他能夠占有的對象就越少，而且越受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治。但是，自然界一方面在這樣的意義上給勞動提供生活資料，即沒有勞動加工的對象，勞動就不能存在，另一方面，也在更狹隘的意義上提供生活資料，即維持工人本身的肉體生存的手段。)國民經(jīng)濟學(xué)由于不考察工人(勞動)同產(chǎn)品的直接關(guān)系而掩蓋勞動本質(zhì)的異化當(dāng)然，勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧勞動生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍勞動生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形勞動用機器代替了手工勞動，但是使一部分工人回到野蠻的勞動，并使另一部分工人變成機器勞動生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆。因此，結(jié)果是，人(工人)只有在運用自己的動物機能吃喝生殖，至多還有居住修飾等等的時候，才覺得自己在自由活動，而在運用人的機能時，覺得自己只不過是動物動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西。人是類存在物，不僅因為人在實踐上和理論上都把類他自身的類以及其他物的類當(dāng)作自己的對象；而且因為這只是同一種事物的另一種說法人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的有生命的類來對待，因為人把自身當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對待46。動物和自己的生命活動是直接同一的動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來它就是自己的生命活動人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象他具有有意識的生命活動這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來正是由于這一點，人才是類存在物或者說，正因為人是類存在物，他才是有意識的存在物，就是說，他自己的生活對他來說是對象僅僅由于這一點，他的活動才是自由的活動異化勞動把這種關(guān)系顛倒過來，以致人正因為是有意識的存在物，才把自己的生命活動，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段。因此，人具有的關(guān)于自己的類的意識，也由于異化而改變，以致類生活對他來說竟成了手段。我們的出發(fā)點是經(jīng)濟事實即工人及其產(chǎn)品的異化我們表述了這一事實的概念：異化的外化的勞動我們分析了這一概念，因而我們只是分析了一個經(jīng)濟事實。勞動和勞動產(chǎn)品所歸屬的那個異己的存在物，勞動為之服務(wù)和勞動產(chǎn)品供其享受的那個存在物，只能是人自身。到目前為止，我們只是從工人方面考察了這一關(guān)系；下面我們還要從非工人方面來加以考察。誠然，我們從國民經(jīng)濟學(xué)得到作為私有財產(chǎn)運動之結(jié)果的外化勞動(外化的生命)這一概念但是，對這一概念的分析表明，盡管私有財產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動的根據(jù)和原因，但確切地說，它是外化勞動的后果，正像神原先不是人類理智迷誤的原因，而是人類理智迷誤的結(jié)果一樣后來，這種關(guān)系就變成相互作用的關(guān)系。強制提高工資(且不談其他一切困難，不談強制提高工資這種反常情況也只有靠強制才能維持)，無非是給奴隸以較多工資，而且既不會使工人也不會使勞動獲得人的身分和尊嚴(yán)。正如我們通過分析從異化的外化的勞動的概念得出私有財產(chǎn)的概念一樣，我們也可以借助這兩個因素來闡明國民經(jīng)濟學(xué)的一切范疇，而且我們將重新發(fā)現(xiàn)，每一個范疇，例如買賣競爭資本貨幣，不過是這兩個基本因素的特定的展開了的表現(xiàn)而已。我們已經(jīng)看到，對于通過勞動而占有自然界的工人來說，占有表現(xiàn)為異化，自主活動表現(xiàn)為替他人活動和表現(xiàn)為他人的活動，生命活躍表現(xiàn)為生命的犧牲，對象的生產(chǎn)表現(xiàn)為對象的喪失，轉(zhuǎn)歸異己力量異己的人所有現(xiàn)在我們就來考察一下這個同勞動和工人生疏的人對工人勞動和勞動對象的關(guān)系。我們來進一步考察這三種關(guān)系。它主要是由三個筆記本組成：第一手稿 是馬克思在研讀了讓主要從工資、資本的利潤和地租三個方面批判了資本主義的工資、理論、地租、異化勞動、無產(chǎn)階級革命等，其核心思想是異化勞動理論。馬克思在《手稿》中指出“異化勞動”指“勞動者生產(chǎn)出了產(chǎn)品，而由于 不屬于勞動者本身因此產(chǎn)品生產(chǎn)越多，勞動者的價值就相對越低?！边@句話道出工人對資本家存在一種依賴關(guān)系馬克思指出“當(dāng)資本家贏利時工人不一定得到好處，而當(dāng)資本家虧損時工人就一定跟著吃虧。他詳細分析了資本主義社會條件下的異化勞動。他指出“ 私有財產(chǎn)的關(guān)系是勞動、資本以及二者的關(guān)系?！钡谌指羼R克思要論述的自然是自我異化的揚棄之路。他指出“私有財產(chǎn)的主題本質(zhì)，作為自為存在著的活動，作為主體，作為個人的私有財產(chǎn)，就是勞動。每個人都千方百計在別人身上喚起某種新的需要，以便迫使他做出新的犧牲，使他處于一種新的依賴地位，誘使他追求新的享受方式，從而陷入經(jīng)濟上的破產(chǎn)。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答”這篇著作，可以幫我們了解經(jīng)濟學(xué)中的一些現(xiàn)象，從現(xiàn)代化的思想角度來看，《手稿》最大的閃光點就是它以前所未有的高度分析了人的在資本主義進程中的困境，并提出了至少在理論上有效的解決途徑。在這章節(jié)中，馬克思還對“共產(chǎn)主義”做了明確的闡釋，“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為人對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。馬克思明確提“在社會主義的前提下，人的需要的豐富性，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對象具有何等的意義：人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實。”即國民經(jīng)濟學(xué)中反映的私有財產(chǎn)的本質(zhì)。對立以及各自同自身對立。第二手稿主要從另一角度論述了第一部分所提及的內(nèi)容，即將視角放在了資本家與勞動的關(guān)系上——私有財產(chǎn)關(guān)系。” 這句話在揭示來了社會現(xiàn)實，也凸顯了“異化勞動”這一經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)象。在“工資”部分里，他說“，當(dāng)市場價格向自然價格靠近時，工人無條件地要遭到最大的損失。勝利必定屬于資本家。薩伊的《論政治經(jīng)濟學(xué)》和亞9世紀(jì)40年代，當(dāng)時馬克思（26歲）流亡在巴黎，寫下這批手稿，所以又稱“巴黎手稿”。其次，工人在生產(chǎn)中的現(xiàn)實的實踐的態(tài)度，以及他對產(chǎn)品的態(tài)度(作為一種內(nèi)心狀態(tài))，在同他相對立的非工人那里表現(xiàn)為理論的態(tài)度。補入(1)私有財產(chǎn)的普遍本質(zhì)以及私有財產(chǎn)對真正人的財產(chǎn)的關(guān)系在這里外化勞動分解為兩個組成部分，它們互相制約，或者說，它們只是同一種關(guān)系的不同表現(xiàn)，占有表現(xiàn)為異化外化，而外化表現(xiàn)為占有，異化表現(xiàn)為真正得到公民權(quán)。工資是異化勞動的直接結(jié)果，而異化勞動是私有財產(chǎn)的直接原因因此，隨著一方衰亡，另一方也必然衰亡。這些論述使至今沒有解決的各種矛盾立刻得到闡明。因此，私有財產(chǎn)是外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物結(jié)果和必然后果。還必須注意上面提到的這個命題：人對自身的關(guān)系只有通過他對他人的關(guān)系，才成為對他來說是對象性的現(xiàn)實的關(guān)系因此，如果人對自己的勞動產(chǎn)品即對象化勞動的關(guān)系，就是對一個異己的敵對的強有力的不依賴于他的對象的關(guān)系，那么他對這一對象所以發(fā)生這種關(guān)系就在于有另一個異己的敵對的強有力的不依賴于他的人是這一對象的主人如果人把他自己的活動看作一種不自由的活動，那么他是把這種活動看作替他人服務(wù)的受他人支配的處于他人的強迫和壓制之下的活動。如果勞動產(chǎn)品對我來說是異己的，是作為異己的力量面對著我，那么它到底屬于誰呢？ 如果我自己的活動不屬于我，而是一種異己的活動一種被迫的活動，那么它到底屬于誰呢？ 屬于另一個有別于我的存在物。人的異化，一般地說，人對自身的任何關(guān)系，只有通過人對其他人的關(guān)系才得到實現(xiàn)和表現(xiàn)。因此，正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物這種生產(chǎn)是人的能動的類生活通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實因此，勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地現(xiàn)實地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身因此，異化勞動從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對象，也就從人那里奪去了他的類生活，即他的現(xiàn)實的類對象性，把人對動物所具有的優(yōu)點變成缺點，因為從人那里奪走了他的無機的身體即自然界。異化勞動，由于(1)使自然界，(2)使人本身，使他自己的活動機能，他的生命活動同人相異化，也就使類同人相異化；對人來說，它把類生活變成維持個人生活的手段第一，它使類生活和個人生活異化；第二，把抽象形式的個人生活變成同樣是抽象形式和異化形式的類生活的目的47。我們從兩個方面考察了實踐的人的活動即勞動的異化行為第一，工人對勞動產(chǎn)品這個異己的統(tǒng)治著他的對象的關(guān)系這種關(guān)系同時也是工人對感性的外部世界對自然對象異己的與他敵對的世界的關(guān)系第二，在勞動過程中勞動對生產(chǎn)行為的關(guān)系這種關(guān)系是工人對他自己的活動一種異己的不屬于他的活動的關(guān)系在這里，活動是受動；力量是無力；生殖是去勢；工人自己的體力和智力，他個人的生命因為，生命如果不是活動，又是什么呢？是不依賴于他不屬于他轉(zhuǎn)過來反對他自身的活動這是自我異化，而上面所談的是物的異化。以上我們只是從一個方面，就是從工人對他的勞動產(chǎn)品的關(guān)系這個方面，考察了工人的異化外化但是，異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中如果工人不是在生產(chǎn)行為本身中使自身異化，那么工人活動的產(chǎn)品怎么會作為相異的東西同工人對立呢？產(chǎn)品不過是活動生產(chǎn)的總結(jié)因此，如果勞動的產(chǎn)品是外化，那么生產(chǎn)本身必然是能動的外化，或活動的外化，外化的活動在勞動對象的異化中不過總結(jié)了勞動活動本身的異化外化。因此，工人在這兩方面成為自己的對象的奴隸：首先，他得到勞動的對象，也就是得到工作；其次，他得到生存資料因此，他首先是作為工人，其次是作為肉體的主體，才能夠生存這種奴隸狀態(tài)的頂點就是：他只有作為工人才能維持自己作為肉體的主體，并且只有作為肉體的主體才能是工人?，F(xiàn)在讓我們來更詳細地考察一下對象化，工人的生產(chǎn)，并且考察對象即工人產(chǎn)品在對象化中的異化、喪失。工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮41工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品物的世界的增值同人的世界的貶值成正比勞動生產(chǎn)的不僅是商品，它生產(chǎn)作為商品的勞動自身和工人，而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的。［］正因為國民經(jīng)濟學(xué)