【正文】 的勞動和他的勞動產(chǎn)品相異化；從生產(chǎn)過程看，勞動者與他的勞動活動相異化；從人際關系來看，人與人的關系相異化。異化勞動學說貫穿于《手稿》的各個部分，是馬克思用來分析其他問題的有效方法和理論武器。另外，人是有意識的類存在物，人使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象，人不僅生產(chǎn)自身，而且還生產(chǎn)整個世界，因而人的生命活動即勞動是有意識的生命活動。人的勞動是一種客觀的改造自然界的活動，人通過實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，證明人是有意識的存在物。共產(chǎn)主義學說共產(chǎn)主義問題是《手稿》的中心問題。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義。由于馬克思把生產(chǎn)勞動看作人區(qū)別于其他動物的基本特征，因而抓住了實踐的最基本內(nèi)容——生產(chǎn)活動。關于人的科學本身是人在實踐上的自我實現(xiàn)的產(chǎn)物，共產(chǎn)主義理論只有從現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動中誕生，馬克思認為，理論并不能實現(xiàn)什么，只有通過實踐才能能動地改造世界。但是，費爾巴哈也有不足，如在揭露、批判黑格爾哲學的唯心主義性質(zhì)時，連同它所包含的辯證法的合理要素也一并拋棄了，認為黑格爾的否定辯證法僅僅是哲學同自身的矛盾。馬克思在對黑格爾哲學的批判中，既揭露了其辯證法的唯心主義實質(zhì)，又肯定了他的積極成果，開始了對黑格爾辯證法的唯物主義改造。而是實踐與理論，即馬克思的理論研究和工人階級斗爭實踐相結合的產(chǎn)物。例如馬克思對人的本質(zhì)的理解還帶有抽象的性質(zhì)，對資本主義的批判和對共產(chǎn)主義的論證還不是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾出發(fā)，而是從作為人的類本質(zhì)的勞動的異化出發(fā)。只有這樣，才能科學地評價《手稿》在馬克思主義形成中的地位，才能有助于系統(tǒng)地、完整地、準確地把握馬克思主義的基本原理及其精神實質(zhì)。馬克思在第一手稿論述了資本家和工人之間的關系，給我留下了深刻的印象。而且資本家可以較久的沒有工人生活，反過來工人卻不能活的那么長久。并且我認為農(nóng)民成為工人，農(nóng)民走進工廠是社會進步的一個必然情況，是社會生產(chǎn)力增加的需求。而作為后人我們還是要感謝馬克思，不是因為他是偉人，而是因為他幫我們指出了資本主義社會的弊病所在，后人才可以對癥下藥，社會主義就是從資本主義的揚棄中誕生的，這是為什么社會主義要比資本主義優(yōu)越的理論基礎；發(fā)現(xiàn)問題是解決問題的第一步，有時比解決問題更重要。此外，由于需要探討的題目豐富多彩，只有采用完全是格言式的敘述，才能把全部材料壓縮在一本著作中，而這種格言式的敘述又會造成任意制造體系的外觀。不消說，除了法國和英國社會主義者的著作以外，我也利用了德國社會主義者的著作。從費爾巴哈起才開始了實證的人道主義的和自然主義的批判。歷史現(xiàn)在仍然指派神學這個歷來的哲學的潰爛區(qū)本身來顯示哲學的消極解體，即哲學的腐爛過程。頗有感觸，只是因為理解與資歷有限，無法將其能有個全面的理解，希望這次讀書能對自己以后的理解有幫助，我將繼續(xù)多花時間去研讀?！妒指濉肥邱R克思第一次試用從唯物主義和共產(chǎn)主義的主場出發(fā)對資本主義經(jīng)濟制度和資產(chǎn)階級經(jīng)濟學進行批判性考察，對自己的新的哲學、經(jīng)濟學觀點和共產(chǎn)主義思想做綜合的闡述。為此，馬克思于1843年10月來到巴黎，開始深入考察市民社會、經(jīng)濟關系等，并親身參加巴黎工人的革命活動。巴馬克思把斯密學說工資、資本的利潤和地租這三個經(jīng)濟范疇加以比較分析，揭示了斯密學說的矛盾。約在1844年4～8月寫于巴黎，因而也叫《巴黎手稿》。1932年國際版《馬克思恩格斯全集》第1部分第3卷第一次發(fā)表了手稿的全文，標題為《經(jīng)濟學哲學手稿（1844年）》。但是它把私有財產(chǎn)當作當然的前提，把私有財產(chǎn)的規(guī)律想象為永恒的自然規(guī)律。馬克思在手稿中指出，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學所表述的規(guī)律不是勞動的規(guī)律，而是異化勞動的規(guī)律。馬克思用異化來說明共產(chǎn)主義。不過在黑格爾那里，這一思想是以抽象的思辨的形式來表述的。他把宗教、國家、法、道德、科學、藝術看作是生產(chǎn)的一些特殊方式，受到生產(chǎn)普遍規(guī)律的支配；把生產(chǎn)勞動了解為“通過實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界”的活動，從而把生產(chǎn)活動作為社會實踐的基本內(nèi)容；他還得出了“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動所誕生的過程”的結論。但是，在手稿中，馬克思對人的本質(zhì)的理解還帶有抽象的、理想化的性質(zhì)，因為他還沒有從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾出發(fā)，而是從抽象的勞動出發(fā)，以勞動的異化來說明勞動和資本的對立以及資本主義制度產(chǎn)生和發(fā)展的歷史；把共產(chǎn)主義看作人對人的真正本質(zhì)的占有、向真正的人的復歸等等。馬克思在手稿中論述的思想，在許多方面已經(jīng)超過費爾巴哈而接近于歷史唯物主義。”在手稿中，但充分肯定了他的辯證法的巨大意義。馬克思在考察異化勞動的基礎上揭示了產(chǎn)生對抗性社會關系的根源，指出通過異化勞動，工人同勞動的關系生產(chǎn)出資本家同這個勞動的關系，私有財產(chǎn)是異化勞動的產(chǎn)物、結果和必然后果。與資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學家不同，馬克思從無產(chǎn)階級立場出發(fā)，在手稿中系統(tǒng)地考察了資本主義社會中工人、資本家和土地所有者三大階級的經(jīng)濟生存條件以及他們的相互關系。1979年由中國共產(chǎn)黨中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局重新翻譯，編入人民出版社1979年出版的《馬克思恩格斯全集》第42卷。手稿在馬克思生前沒有問世。他詳細分析了資本主義社會條件下的異化勞動。斯密的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》兩部著作并寫了摘要之后，用比較短的時間寫出的。后來人們知道，也正是在巴黎，馬克思完成了這部重要的《手稿》，它被視為馬克思主義哲學創(chuàng)立過程的第一個階段的標志，是馬克思從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義轉變的第一個關鍵點。巴黎時期是馬克思社會政治思想的轉折時期。主要內(nèi)容：它的一個重要內(nèi)容是對經(jīng)濟學的研究。第五篇：讀馬克思《1844經(jīng)濟學哲學手稿》讀《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》這是我第一次接觸《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，它是馬克思第一次試圖對資本主義經(jīng)濟制度和資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學進行批判性考察，并初步闡述自己的新的經(jīng)濟學、哲學觀點和共產(chǎn)主義思想的一部早期文稿。我認為，本著作的最后一章，即對黑格爾的辯證法和整個哲學的剖析，是完全必要的，因為當代批判的神學家不僅沒有完成這樣的工作，甚至沒有認識到它的必要性——這是一種必然的不徹底性，因為即使是批判的神學家，畢竟還是神學家，就是說，他或者不得不從作為權威的哲學的一定前提出發(fā)，或者當他在批判的過程中以及由于別人的發(fā)現(xiàn)而對這些哲學前提產(chǎn)生懷疑的時候，就怯懦地和不適當?shù)貟仐墶⑵查_這些前提，僅僅一種消極的、無意識的、詭辯的方式來表明他對這些前提的屈從和對這種屈從的惱恨。在《德法年鑒》上，我也十分概括地提到過本著作的要點。由于這個原因，在本著作中談到的國民經(jīng)濟學同國家、法、道德、市民生活等等的聯(lián)系，只限于國民經(jīng)濟學本身專門涉及這些題目的范圍。第四篇：馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》序言馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》序言我在《德法年鑒》上曾預告要以黑格爾法哲學批判的形式對法學和國家學進行批判。不知出于什么目的，馬克思把工人說的太可憐了。讀到這些觀點讓我吃驚不小，但我認為資本家雖然在分享利潤時得到最多的部分是不公平的，但是存在就是合理的，我們應該看到工人就是脫離資本家，他的生活依舊是貧困的，而農(nóng)民既然想成為工人，說明工人的收入要比農(nóng)民的高，可以生活的更好；就像如今的中國，幾乎所有的農(nóng)民都在外打工，而且越來越多的農(nóng)民放棄種地?！闭媸橇钊苏鸷常×硪环矫?，馬克思還對亞當斯密進行了批判。在以前從未關注過相關的東西，別說思考了。特別要認真地科學地分析馬克