【正文】 代資本主義是歷史的必然，是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富運動發(fā)展的結果；（2）實現(xiàn)共產(chǎn)主義的基本途徑是私有財產(chǎn)的積極揚棄；（3）實現(xiàn)共產(chǎn)主義的標志是人對自己的本質(zhì)的真正占有，是人本身的解放。馬克思說，“理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的；因此，這種對立的解決決不只是認識的任務，而是一個現(xiàn)實生活的任務，而哲學未能解決這個任務，正因為哲學把這僅僅看作理論的任務。而要消滅現(xiàn)實的私有財產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動。馬克思對黑格爾辯證法的批判和改造，是以《精神現(xiàn)象學》為主要對象的。馬克思對黑格爾辯證法的批判，不僅深化了自己對黑格爾哲學的理解，也使馬克思超越了黑格爾和費爾巴哈，為馬克思全面制定新世界觀找到了一個基本方向。國民經(jīng)濟學從私有財產(chǎn)的事實出發(fā)它沒有給我們說明這個事實39它把私有財產(chǎn)在現(xiàn)實中所經(jīng)歷的物質(zhì)過程，放進一般的抽象的公式，然后把這些公式當作規(guī)律它不理解這些規(guī)律，就是說，它沒有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的國民經(jīng)濟學沒有向我們說明勞動和資本分離以及資本和土地分離的原因例如，當它確定工資和資本利潤之間的關系時，它把資本家的利益當作最終原因；就是說，它把應當加以闡明的東西當作前提同樣，競爭到處出現(xiàn)，對此則用外部情況來說明至于這種似乎偶然的外部情況在多大程度上僅僅是一種必然的發(fā)展過程的表現(xiàn)，國民經(jīng)濟學根本沒有向我們講明我們已經(jīng)看到，交換本身在它看來是偶然的事實貪欲以及貪欲者之間的戰(zhàn)爭即競爭，是國民經(jīng)濟學家所推動的僅有的車輪。我們且從當前的經(jīng)濟事實出發(fā)。這一切后果包含在這樣一個規(guī)定中：工人對自己的勞動的產(chǎn)品的關系就是對一個異己的對象的關系因為根據(jù)這個前提，很明顯，工人在勞動中耗費的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對自身的異己的對象世界的力量就越強大，他自身他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少宗教方面的情況也是如此人奉獻給上帝的越多，他留給自身的就越少44工人把自己的生命投入對象；但現(xiàn)在這個生命已不再屬于他而屬于對象了因此，這種活動越多，工人就越喪失對象凡是成為他的勞動的產(chǎn)品的東西，就不再是他自身的東西因此，這個產(chǎn)品越多，他自身的東西就越少工人在他的產(chǎn)品中的外化，不僅意味著他的勞動成為對象，成為外部的存在，而且意味著他的勞動作為一種與他相異的東西不依賴于他而在他之外存在，并成為同他對立的獨立力量；意味著他給予對象的生命是作為敵對的和相異的東西同他相對立。因此，工人越是通過自己的勞動占有外部世界感性自然界，他就越是在兩個方面失去生活資料：第一，感性的外部世界越來越不成為屬于他的勞動的對象，不成為他的勞動的生活資料；第二，感性的外部世界越來越不給他提供直接意義的生活資料，即維持工人的肉體生存的手段。勞動對它的產(chǎn)品的直接關系，是工人對他的生產(chǎn)的對象的關系有產(chǎn)者對生產(chǎn)對象和生產(chǎn)本身的關系，不過是這前一種關系的結果，而且證實了這一點對問題的這另一個方面我們將在后面加以考察因此，當我們問勞動的本質(zhì)關系是什么的時候，我們問的是工人對生產(chǎn)的關系。吃喝生殖等等，固然也是真正的人的機能但是，如果加以抽象，使這些機能脫離人的其他活動領域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動物的機能。無論是在人那里還是在動物那里，類生活從肉體方面來說就在于人(和動物一樣)靠無機界生活，而人和動物相比越有普遍性，人賴以生活的無機界的范圍就越廣闊從理論領域來說，植物動物石頭空氣光等等，一方面作為自然科學的對象，一方面作為藝術的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實踐領域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物燃料衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來在實踐上，人的普遍性正表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個自然界首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象(材料)［］和工具變成人的無機的身體自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體人靠自然界生活這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的人的身體所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物誠然，動物也生產(chǎn)它為自己營造巢穴或住所，如蜜蜂海貍螞蟻等但是，動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進行真正的生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對自己的產(chǎn)品動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構造。這樣一來，異化勞動導致：(3)人的類本質(zhì)無論是自然界，還是人的精神的類能力變成對人來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個人生存的手段異化勞動使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化(4)人同自己的勞動產(chǎn)品自己的生命活動自己的類本質(zhì)相異化的直接結果就是人同人相異化當人同自身相對立的時候，他也同他人相對立凡是適用于人對自己的勞動自己的勞動產(chǎn)品和對自身的關系的東西，也都適用于人對他人對他人的勞動和勞動對象的關系總之，人的類本質(zhì)同人相異化這一命題，說的是一個人同他人相異化，以及他們中的每個人都同人的本質(zhì)相異化?，F(xiàn)在讓我們看一看，應該怎樣在現(xiàn)實中去說明和表述異化的外化的勞動這一概念。如果勞動產(chǎn)品不屬于工人，并作為一種異己的力量同工人相對立，那么這只能是由于產(chǎn)品屬于工人之外的他人如果工人的活動對他本身來說是一種痛苦，那么這種活動就必然給他人帶來享受和生活樂趣不是神也不是自然界，只有人自身才能成為統(tǒng)治人的異己力量?？傊?，通過異化的外化的勞動，工人生產(chǎn)出一個對勞動生疏的站在勞動之外的人對這個勞動的關系工人對勞動的關系，生產(chǎn)出資本家或者不管人們給勞動的主人起個什么別的名字對這個勞動的關系。私有財產(chǎn)只有發(fā)展到最后的最高的階段，它的這個秘密才重新暴露出來，就是說，私有財產(chǎn)一方面是外化勞動的產(chǎn)物，另一方面又是勞動借以外化的手段，是這一外化的實現(xiàn)。甚至蒲魯東所要求的工資平等，也只能使今天的工人對自己的勞動的關系變成一切人對勞動的關系這時社會就被理解為抽象的資本家50。但是，在考察這些范疇的形成以前，我們還打算解決兩個任務：(1)從私有財產(chǎn)對真正人的和社會的財產(chǎn)的關系來說明作為異比勞動的結果的私有財產(chǎn)的普遍本質(zhì)(2)我們已經(jīng)承認勞動的異化勞動的外化這個事實，并對這一事實進行了分析現(xiàn)在要問，人怎么使他的勞動外化異化？這種異化又怎么以人的發(fā)展的本質(zhì)為根據(jù)？我們把私有財產(chǎn)的起源問題變?yōu)橥饣瘎趧訉θ祟惏l(fā)展進程的關系問題，就已經(jīng)為解決這一任務得到了許多東西因為人們談到私有財產(chǎn)時，認為他們談的是人之外的東西而人們談到勞動時，則認為是直接談到人本身問題的這種新的提法本身就已包含問題的解決。首先必須指出，凡是在工人那里表現(xiàn)為外化的異化的活動的東西，在非工人那里都表現(xiàn)為外化的異化的狀態(tài)。大約寫于1844年5月底6月初8月第一次全文發(fā)表于馬克思恩格斯全集1932年歷史考證版第1部分第3卷原文是德文選自馬克思恩格斯全集第42卷第89－103頁注釋：第 40 頁［］在手稿中，這段話下面刪去了一句話：我們現(xiàn)在必須回顧上述財產(chǎn)的物質(zhì)運動的本質(zhì)編者注第 45 頁［］在手稿中，材料一詞寫在對象一詞上方編者注第 49 頁［］手稿中是Menschen(人)，不是Mahte(力量)編者注第五篇：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》介紹1844年經(jīng)濟學哲學手稿《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》是馬克思于1844年初步探索政治經(jīng)濟學時寫下的一部手稿。1932年，蘇聯(lián)馬克思恩格斯列寧研究院院長弗?阿多拉茨基等人，在其編輯出版的德文版《馬克思恩格斯全集》（MEGA）第3卷中，以《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿：國民經(jīng)濟學批判》為題全文發(fā)表了這部手稿。中文有兩個《全集》版本，即《全集》第1版第42卷的版本和《全集》第2版第3卷的版本。這部著作術語新舊參差，內(nèi)容龐雜，可以看作馬克思思想發(fā)展過程中一次巨大的綜合和艱難的創(chuàng)造。它的學術價值通過國內(nèi)外研究狀態(tài)看得更清楚。馬克思把斯密學說工資、資本的利潤和地租這三個經(jīng)濟范疇加以比較分析，揭示了斯密學說的矛盾。他詳細分析了資本主義社會條件下的異化勞動。筆記本II只保存下來第XL頁至XLII頁。在寫筆記本II以前，馬克思對約?拉?麥克庫洛赫《論政治經(jīng)濟學的起源、發(fā)展特殊對象和重要性》（法譯本）及該書譯者吉?普雷沃寫的《譯者對李嘉圖體系的思考》作了摘要。馬克思在闡述和分析時按標題分三欄或兩欄書寫，后來甚至不分標題分欄書寫。它主要是由三個筆記本組成：筆記本I 是馬克思在研讀了讓?巴?薩伊的《論政治經(jīng)濟學》和亞?斯密的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》兩部著作并寫了摘要之后，用比較短的時間寫出的。因此它有很大的思想含量和解釋空間。手稿自問世以來近80年，經(jīng)歷了許多神奇遭遇，也擔當過不少重大歷史角色。這兩個德文版手稿全文刊出以后，很快受到了各界人士的普遍重視。直到1927年，馬克思逝世44年后，才由原蘇聯(lián)馬列主義研究院梁贊諾夫院長主持將其中的部分譯文以《〈神圣家族〉的預備著作》為題發(fā)表于《馬克思恩格斯文庫》第3 卷，當時沒有引起廣泛注意。第三，凡是工人做的對自身不利的事，非工人都對工人做了，但是，非工人做的對工人不利的事，他對自身卻不做。我們已經(jīng)考察了一個方面，考察了外化勞動對工人本身的關系，也就是說，考察了外化勞動對自身的關系我們發(fā)現(xiàn)，這一關系的產(chǎn)物或必然結果是非工人對工人和勞動的財產(chǎn)關系私有財產(chǎn)作為外化勞動的物質(zhì)的概括的表現(xiàn)，包含著這兩種關系：工人對勞動對自己的勞動產(chǎn)品和對非工人的關系，以及非工人對工人和工人的勞動產(chǎn)品的關系。(2)從異化勞動對私有財產(chǎn)的關系可以進一步得出這樣的結論：社會從私有財產(chǎn)等等解放出來從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式來表現(xiàn)的，別以為這里涉及的僅僅是工人的解放，因為工人的解放還包含普遍的人的解放；其所以如此，是因為整個的人類奴役制就包含在工人對生產(chǎn)的關系中，而一切奴役關系只不過是這種關系的變形和后果罷了。(1)國民經(jīng)濟學雖然從勞動是生產(chǎn)的真正靈魂這一點出發(fā)，但是它沒有給勞動提供任何東西，而是給私有財產(chǎn)提供了一切蒲魯東從這個矛盾得出了有利于勞動而不利于私有財產(chǎn)的結論48然而，我們看到，這個表面的矛盾是異化勞動同自身的矛盾，而國民經(jīng)濟學只不過表述了異化勞動的規(guī)律罷了因此，我們也看到，工資和私有財產(chǎn)是同一的，因為用勞動產(chǎn)品勞動對象來償付勞動本身的工資，不過是勞動異化的必然后果，因為在工資中，勞動不表現(xiàn)為目的本身，而表現(xiàn)為工資的奴仆下面我們要詳細說明這個問題，現(xiàn)在還只是作出幾點結論49。因此，我們通過分析，從外化勞動這一概念，即從外化的人異化勞動異化的生命異化的人這一概念得出私有財產(chǎn)這一概念。人同自身和自然界的任何自我異化，都表現(xiàn)在他使自身和自然界跟那些與他不同的人所發(fā)生的關系上因此，宗教的自我異化也必然表現(xiàn)在世俗人對僧侶或者世俗人對耶穌基督因為這里涉及精神世界等等的關系上在實踐的現(xiàn)實的世界中，自我異化只有通過對他人的實踐的現(xiàn)實的關系才能表現(xiàn)出來異化借以實現(xiàn)的手段本身就是實踐的因此，通過異化勞動，人不僅生產(chǎn)出他對作為異己的敵對的力量［］的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關系，而且生產(chǎn)出他人對他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關系，以及他對這些他人的關系正像他把他自己的生產(chǎn)變成自己的非現(xiàn)實化，變成對自己的懲罰一樣，正像他喪失掉自己的產(chǎn)品并使它變成不屬于他的產(chǎn)品一樣，他也生產(chǎn)出不生產(chǎn)的人對生產(chǎn)和產(chǎn)品的支配正像他使他自己的活動同自身相異化一樣，他也使與他相異的人占有非自身的活動。這個存在物是誰呢？是神嗎？確實，起初主要的生產(chǎn)活動，如埃及印度墨西哥的神殿建造等等，是為了供奉神的，而產(chǎn)品本身也是屬于神的但是，神從來不單獨是勞動的主人自然界也不是而且，下面這種情況多么矛盾：人越是通過自己的勞動使自然界受自己支配，神的奇跡越是由于工業(yè)的奇跡而變成多余，人就越是會為了討好這些力量而放棄生產(chǎn)的樂趣和對產(chǎn)品的享受。因此，在異化勞動的條件下，每個人都按照他自己作為工人所具有的那種尺度和關系來觀察他人。同樣，異化勞動把自主活動自由活動貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。因為，首先，勞動這種生命活動這種生產(chǎn)生活本身對人來說不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段而生產(chǎn)生活就是類生活這是產(chǎn)生生命的生活一個種的全部特性種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動生活本身僅僅成為生活的手段。我們現(xiàn)在還要根據(jù)在此以前考察的異化勞動的兩個規(guī)定推出它的第三個規(guī)定。那么，勞動的外化表現(xiàn)在什么地方呢？首先，勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨精神遭摧殘因此，工人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動中則感到不自在，他在不勞動時覺得舒暢，而在勞動時就覺得不舒暢因此，他的勞動不是自愿的勞動，而是被迫的強制勞動因此，它不是滿足勞動需要，而只是滿足勞動需要以外的那些需要的一種手段勞動的異己性完全表現(xiàn)在：只要肉體的強制或其他強制一停止，人們會像逃避瘟疫那樣逃避勞動外在的勞動，人在其中使自己外化的勞動，是一種自我犧牲自我折磨的勞動最后，對工人來說，勞動的外在性表現(xiàn)在：這種勞動不是他自己的，而是別人的；勞動不屬于他；他在勞動中也不屬于他自己，而是屬于別人在宗教中，人的幻想人的頭腦和人的心靈的自主活動對個人發(fā)生作用不取決于他個人，就是說，是作為某種異己的活動，神靈的或魔鬼的活動發(fā)生作用，同樣，工人的活動也不是他的自主活動45他的活動屬于別人，這種活動是他自身的喪失。(按照國民經(jīng)濟學的規(guī)律，工人在他的對象中的異化表現(xiàn)在：工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費的越少；他創(chuàng)造價值越