【正文】 現(xiàn)為勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化，因而從根本上表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)的必然性，那么，自我異化的揚(yáng)棄就決不可能離開(kāi)這種經(jīng)濟(jì)上的對(duì)立和矛盾，相反，它必然首先從這種經(jīng)濟(jì)必然性的方面去獲得它自身的必然性，即“發(fā)展到矛盾狀態(tài)”的私有財(cái)產(chǎn)本身就構(gòu)成促使矛盾解決的現(xiàn)實(shí)前提。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義的占有同私有制下的占有有著根本的不同，它是“人以一種全面的方式”，也就是“作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。概言之，資本主義私有制使我們對(duì)人的本質(zhì)的占有變成了對(duì)物的占有。他的一切個(gè)體的器官:視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、思維、直觀(guān)、感覺(jué)、愿望、活動(dòng)、愛(ài)等等，不再受到私有財(cái)產(chǎn)或異化勞動(dòng)的局限和束縛，而是通過(guò)自身同對(duì)象的真正的人的關(guān)系而占有對(duì)象。第四，共產(chǎn)主義是人向自身即社會(huì)的人的復(fù)歸。所以人通過(guò)勞動(dòng)，不僅生產(chǎn)產(chǎn)品，更重要的是生產(chǎn)著別人和自已的存在以及相互的關(guān)系，生產(chǎn)著人本身和社會(huì)。人們可以直接感受到他們的活動(dòng)和享受都是同其他人一致的。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所闡述的共產(chǎn)主義觀(guān)，實(shí)際上是對(duì)“異化勞動(dòng)”的一種批判，因而帶有一定的局限性。于是，馬克思決定從經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，開(kāi)始閱讀一些關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作。在《手稿》里馬克思尖銳地批判了以布同馬克思的大部分早期著作一樣，《手稿》當(dāng)時(shí)未能發(fā)表。1932年由齊直到1956年《手稿》才第一次在《馬克思恩格斯早期著作選》中用俄文全文發(fā)表。正是因?yàn)槿绱?，在《手稿》里，又不可避免地帶有黑格爾、特別是費(fèi)爾巴哈人本主義思想的影響和痕跡。根據(jù)這個(gè)本子，《手稿》由序言、第一手稿、第二手稿和第三手稿組成。第一手稿包括四個(gè)部分：工資、資本的利潤(rùn)、地租和異化勞動(dòng)。在最后一部分里，馬克思根據(jù)自己這一時(shí)期研究資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)成果的哲學(xué)概括，提出了“異化勞動(dòng)”理論。）從這五個(gè)部分的文字上看，仿佛沒(méi)有什么聯(lián)系的，但就其思想內(nèi)容來(lái)看，它是對(duì)第一手稿和第二手稿的深化和發(fā)展，它們有一個(gè)內(nèi)在聯(lián)系，反映了當(dāng)時(shí)馬克思思想的發(fā)展過(guò)程。馬克思繼承了這一點(diǎn)，但沒(méi)有停留在這個(gè)水平上，而是從中看到一個(gè)更根本的問(wèn)題，即資本、地產(chǎn)、勞動(dòng)三者的分離，從而揭示了工人、資本家、土地所有者對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源。資本家擁有這種權(quán)力并不是由于他的個(gè)人的或人的特性，而只是由于他是資本的所有者，他的權(quán)力就是他的資本的那種不可抗拒的購(gòu)買(mǎi)的權(quán)力。黑格爾把它作為哲學(xué)的范疇進(jìn)行探討，主要意思為“外化”、“對(duì)象化”等，后來(lái)，費(fèi)爾巴哈也使用了“異化”，并提出“宗教是人的本質(zhì)的異化”的觀(guān)點(diǎn)。但他們只研究勞動(dòng)而不研究勞動(dòng)者、不研究勞動(dòng)者的處境?！妒指濉分?，馬克思把“異化”和“對(duì)象化”區(qū)分開(kāi)來(lái)。人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)在《手稿》中，馬克思對(duì)從人與動(dòng)物的區(qū)別以及人的勞動(dòng)出發(fā)，論述了人的本質(zhì)問(wèn)題。勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人，而且使人的生產(chǎn)活動(dòng)有別于動(dòng)物的生產(chǎn)活動(dòng)，使人不僅具有自然性，而且具有社會(huì)性和能動(dòng)性。人的勞動(dòng)具有社會(huì)性。馬克思首先評(píng)析了四種共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，這四種學(xué)說(shuō)是：圣西門(mén)、傅立葉的空想共產(chǎn)主義、粗陋的共產(chǎn)主義、民主的或?qū)Ｖ频纳鐣?huì)主義、無(wú)政府的社會(huì)主義。在這種社會(huì)里，人以一種全面的方式，即作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。馬克思還探索了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，認(rèn)為理論來(lái)自實(shí)踐，又必須在實(shí)踐中驗(yàn)證自己。要消滅私有財(cái)產(chǎn)的思想，有共產(chǎn)主義思想就完全夠了。因此，在馬克思看來(lái)，費(fèi)爾巴哈沒(méi)有完成克服黑格爾哲學(xué)的任務(wù)，因而對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行批判分析仍然是完全必要的。馬克思既指出了黑格爾的根本顛倒思維與存在、主體和客體的關(guān)系和把現(xiàn)實(shí)事物的異化歸結(jié)為抽象的哲學(xué)思維的異化的雙重錯(cuò)誤，也指出了黑格爾的唯心主義哲學(xué)中所包含的合理因素：作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法、把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程、抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，從而把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果。在這個(gè)理論的創(chuàng)立過(guò)程中，馬克思不僅對(duì)哲學(xué)、特別是德國(guó)古典哲學(xué)進(jìn)行了研究，而且對(duì)歷史、特別是對(duì)法國(guó)大革命歷史進(jìn)行了研究，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、對(duì)各種社會(huì)主義、共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)都進(jìn)行了研究。因此，在對(duì)《手稿》的研究過(guò)程中，要科學(xué)地揭示馬克思本人的思想和過(guò)去的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家以及各種各樣的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思想家的學(xué)說(shuō)之間的聯(lián)系和本質(zhì)區(qū)別。四、問(wèn)題思考試述《手稿》在整個(gè)馬克思主義形成與發(fā)展過(guò)程中的地位和作用？《手稿》的主要論述了哪些方面的內(nèi)容？1932年《手稿》的發(fā)表，為什么會(huì)在西方掀起第二次“馬克思”熱？試指出《手稿》的不成熟性主要表現(xiàn)在哪些方面？第三篇：馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿讀后感馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿讀后感最近選了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這本書(shū)來(lái)讀，閑來(lái)無(wú)事寫(xiě)一下感受。馬克思認(rèn)為工資決定了勞動(dòng)者和資本家之間是敵對(duì)的關(guān)系，而此前我一直認(rèn)為兩者是互利的關(guān)系；此外，由于工資的是由對(duì)工人的需求來(lái)定的，所以勞動(dòng)者就變成了一種商品，而工資就是其價(jià)格，而且被維持在“工人及其養(yǎng)家糊口所能得到的最低的必要的起碼生活費(fèi)用，只能維持與畜類(lèi)一樣的生活。因此工人也離不開(kāi)資本家。另外馬克思說(shuō)：“只有勞動(dòng)產(chǎn)品最微小、必不可少的部分回到了勞動(dòng)者手里，這是和資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不相一致的，我很奇怪難道在馬克思眼里資產(chǎn)階級(jí)就不勞動(dòng)，實(shí)際上他們不僅要付出許多腦力勞動(dòng)，而且還要面對(duì)許許多多的不確定的風(fēng)險(xiǎn)因素，工廠(chǎng)倒閉了，工人受到的沖擊小，到對(duì)于資本家來(lái)說(shuō)可能是一場(chǎng)滅頂之災(zāi)。有必要說(shuō)明的是，那種社會(huì)意識(shí)形態(tài)更優(yōu)越，不是有理論就行的，還是要看實(shí)際情況，即人民的生活情況。因此，我打算用不同的、獨(dú)立的小冊(cè)子來(lái)相繼批判法、道德、政治等等，最后在以一本專(zhuān)門(mén)的著作來(lái)說(shuō)明整體的聯(lián)系、各部分的關(guān)系以及對(duì)這一切材料的思辨加工進(jìn)行批判。但是，德國(guó)人在這門(mén)科學(xué)方面所寫(xiě)的內(nèi)容豐富而有獨(dú)創(chuàng)性的著作，出去魏特林的著作，就要算《二十一印張》文集中赫斯的幾篇論文和《德法年鑒》上恩格斯的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》。費(fèi)爾巴哈的著作越不被宣揚(yáng)，這些著作的影響就越扎實(shí)、深刻、廣泛和持久；費(fèi)爾巴哈著作是繼黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》和《邏輯學(xué)》之后包含著真正理論革命的唯一著作。關(guān)于這個(gè)饒有興味的歷史的判決，這個(gè)歷史的涅墨西斯，我將在另一個(gè)場(chǎng)合加以介紹。這篇文稿主要由目錄，包含六部分：序言；第一手稿；第二手稿；第三手稿；附錄；注釋。這部《手稿》因?yàn)槭窃诎屠柰瓿傻?，所以又稱(chēng)《巴黎手稿》。在巴黎，馬克思和恩格斯相遇，開(kāi)始了他們令人稱(chēng)頌的友誼與偉大的事業(yè)；在巴黎，馬克思和盧格籌劃出版了《德法年鑒》；在巴黎，馬克思發(fā)表了《論猶太人問(wèn)題》和《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》兩篇文章，強(qiáng)調(diào)以暴力革命消滅私有制，實(shí)現(xiàn)人的解放；在巴黎，馬克思和恩格斯完成了《神圣家族》的寫(xiě)作。薩伊的《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》和亞在前部分，馬克思揭露資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)是價(jià)值的源泉，卻不考察工人同生產(chǎn)的直接關(guān)系，掩蓋了異化勞動(dòng)。由三個(gè)未完成的部分組成。它的第一個(gè)中譯本由何思敬翻譯，1956年出版。這就暴露了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家為私有制辯護(hù)的立場(chǎng)。他具體考察了勞動(dòng)在私有制條件下變成異化勞動(dòng)的表現(xiàn)：①工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化；②工人同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化；③人同自己的類(lèi)本質(zhì)相異化，即人與自由自覺(jué)的活動(dòng)及其創(chuàng)造的對(duì)象世界相異化；④人同人相異化。他說(shuō)：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。因?yàn)樵谒磥?lái)，人只是自我意識(shí)，而勞動(dòng)只是精神勞動(dòng)，人的異化及其揚(yáng)棄只是在抽象的自我意識(shí)中進(jìn)行的。這些思想對(duì)于唯物史觀(guān)的創(chuàng)立具有重大