【正文】 現(xiàn)為勞動活動本身的異化，因而從根本上表現(xiàn)為經(jīng)濟的必然性，那么，自我異化的揚棄就決不可能離開這種經(jīng)濟上的對立和矛盾，相反，它必然首先從這種經(jīng)濟必然性的方面去獲得它自身的必然性，即“發(fā)展到矛盾狀態(tài)”的私有財產(chǎn)本身就構(gòu)成促使矛盾解決的現(xiàn)實前提。馬克思認為，共產(chǎn)主義的占有同私有制下的占有有著根本的不同，它是“人以一種全面的方式”，也就是“作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。概言之，資本主義私有制使我們對人的本質(zhì)的占有變成了對物的占有。他的一切個體的器官:視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、感覺、愿望、活動、愛等等，不再受到私有財產(chǎn)或異化勞動的局限和束縛，而是通過自身同對象的真正的人的關(guān)系而占有對象。第四，共產(chǎn)主義是人向自身即社會的人的復(fù)歸。所以人通過勞動，不僅生產(chǎn)產(chǎn)品，更重要的是生產(chǎn)著別人和自已的存在以及相互的關(guān)系，生產(chǎn)著人本身和社會。人們可以直接感受到他們的活動和享受都是同其他人一致的。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中所闡述的共產(chǎn)主義觀，實際上是對“異化勞動”的一種批判，因而帶有一定的局限性。于是，馬克思決定從經(jīng)濟事實出發(fā)，開始閱讀一些關(guān)于經(jīng)濟學(xué)的著作。在《手稿》里馬克思尖銳地批判了以布同馬克思的大部分早期著作一樣，《手稿》當時未能發(fā)表。1932年由齊直到1956年《手稿》才第一次在《馬克思恩格斯早期著作選》中用俄文全文發(fā)表。正是因為如此，在《手稿》里，又不可避免地帶有黑格爾、特別是費爾巴哈人本主義思想的影響和痕跡。根據(jù)這個本子，《手稿》由序言、第一手稿、第二手稿和第三手稿組成。第一手稿包括四個部分：工資、資本的利潤、地租和異化勞動。在最后一部分里，馬克思根據(jù)自己這一時期研究資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)成果的哲學(xué)概括，提出了“異化勞動”理論。）從這五個部分的文字上看，仿佛沒有什么聯(lián)系的，但就其思想內(nèi)容來看，它是對第一手稿和第二手稿的深化和發(fā)展，它們有一個內(nèi)在聯(lián)系，反映了當時馬克思思想的發(fā)展過程。馬克思繼承了這一點，但沒有停留在這個水平上，而是從中看到一個更根本的問題，即資本、地產(chǎn)、勞動三者的分離，從而揭示了工人、資本家、土地所有者對立的經(jīng)濟根源。資本家擁有這種權(quán)力并不是由于他的個人的或人的特性，而只是由于他是資本的所有者，他的權(quán)力就是他的資本的那種不可抗拒的購買的權(quán)力。黑格爾把它作為哲學(xué)的范疇進行探討，主要意思為“外化”、“對象化”等，后來，費爾巴哈也使用了“異化”，并提出“宗教是人的本質(zhì)的異化”的觀點。但他們只研究勞動而不研究勞動者、不研究勞動者的處境?！妒指濉分?，馬克思把“異化”和“對象化”區(qū)分開來。人的本質(zhì)學(xué)說在《手稿》中，馬克思對從人與動物的區(qū)別以及人的勞動出發(fā)，論述了人的本質(zhì)問題。勞動不僅創(chuàng)造了人，而且使人的生產(chǎn)活動有別于動物的生產(chǎn)活動，使人不僅具有自然性，而且具有社會性和能動性。人的勞動具有社會性。馬克思首先評析了四種共產(chǎn)主義學(xué)說，這四種學(xué)說是：圣西門、傅立葉的空想共產(chǎn)主義、粗陋的共產(chǎn)主義、民主的或?qū)Ｖ频纳鐣髁x、無政府的社會主義。在這種社會里，人以一種全面的方式，即作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。馬克思還探索了實踐和認識的關(guān)系問題，認為理論來自實踐，又必須在實踐中驗證自己。要消滅私有財產(chǎn)的思想，有共產(chǎn)主義思想就完全夠了。因此，在馬克思看來，費爾巴哈沒有完成克服黑格爾哲學(xué)的任務(wù)，因而對黑格爾哲學(xué)進行批判分析仍然是完全必要的。馬克思既指出了黑格爾的根本顛倒思維與存在、主體和客體的關(guān)系和把現(xiàn)實事物的異化歸結(jié)為抽象的哲學(xué)思維的異化的雙重錯誤，也指出了黑格爾的唯心主義哲學(xué)中所包含的合理因素：作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法、把人的自我產(chǎn)生看作一個過程、抓住了勞動的本質(zhì)，從而把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果。在這個理論的創(chuàng)立過程中，馬克思不僅對哲學(xué)、特別是德國古典哲學(xué)進行了研究，而且對歷史、特別是對法國大革命歷史進行了研究，對政治經(jīng)濟學(xué)、對各種社會主義、共產(chǎn)主義學(xué)說都進行了研究。因此，在對《手稿》的研究過程中，要科學(xué)地揭示馬克思本人的思想和過去的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家、哲學(xué)家以及各種各樣的社會主義、共產(chǎn)主義思想家的學(xué)說之間的聯(lián)系和本質(zhì)區(qū)別。四、問題思考試述《手稿》在整個馬克思主義形成與發(fā)展過程中的地位和作用？《手稿》的主要論述了哪些方面的內(nèi)容？1932年《手稿》的發(fā)表，為什么會在西方掀起第二次“馬克思”熱？試指出《手稿》的不成熟性主要表現(xiàn)在哪些方面？第三篇：馬克思1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿讀后感馬克思1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿讀后感最近選了《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》這本書來讀，閑來無事寫一下感受。馬克思認為工資決定了勞動者和資本家之間是敵對的關(guān)系，而此前我一直認為兩者是互利的關(guān)系；此外，由于工資的是由對工人的需求來定的，所以勞動者就變成了一種商品，而工資就是其價格，而且被維持在“工人及其養(yǎng)家糊口所能得到的最低的必要的起碼生活費用，只能維持與畜類一樣的生活。因此工人也離不開資本家。另外馬克思說：“只有勞動產(chǎn)品最微小、必不可少的部分回到了勞動者手里，這是和資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)不相一致的，我很奇怪難道在馬克思眼里資產(chǎn)階級就不勞動，實際上他們不僅要付出許多腦力勞動，而且還要面對許許多多的不確定的風險因素，工廠倒閉了，工人受到的沖擊小，到對于資本家來說可能是一場滅頂之災(zāi)。有必要說明的是，那種社會意識形態(tài)更優(yōu)越，不是有理論就行的，還是要看實際情況，即人民的生活情況。因此，我打算用不同的、獨立的小冊子來相繼批判法、道德、政治等等，最后在以一本專門的著作來說明整體的聯(lián)系、各部分的關(guān)系以及對這一切材料的思辨加工進行批判。但是，德國人在這門科學(xué)方面所寫的內(nèi)容豐富而有獨創(chuàng)性的著作，出去魏特林的著作，就要算《二十一印張》文集中赫斯的幾篇論文和《德法年鑒》上恩格斯的《國民經(jīng)濟學(xué)批判大綱》。費爾巴哈的著作越不被宣揚，這些著作的影響就越扎實、深刻、廣泛和持久；費爾巴哈著作是繼黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》和《邏輯學(xué)》之后包含著真正理論革命的唯一著作。關(guān)于這個饒有興味的歷史的判決，這個歷史的涅墨西斯，我將在另一個場合加以介紹。這篇文稿主要由目錄，包含六部分：序言；第一手稿；第二手稿；第三手稿；附錄；注釋。這部《手稿》因為是在巴黎完成的，所以又稱《巴黎手稿》。在巴黎，馬克思和恩格斯相遇，開始了他們令人稱頌的友誼與偉大的事業(yè)；在巴黎，馬克思和盧格籌劃出版了《德法年鑒》；在巴黎，馬克思發(fā)表了《論猶太人問題》和《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》兩篇文章，強調(diào)以暴力革命消滅私有制，實現(xiàn)人的解放；在巴黎，馬克思和恩格斯完成了《神圣家族》的寫作。薩伊的《論政治經(jīng)濟學(xué)》和亞在前部分，馬克思揭露資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)雖然認識到勞動是價值的源泉，卻不考察工人同生產(chǎn)的直接關(guān)系，掩蓋了異化勞動。由三個未完成的部分組成。它的第一個中譯本由何思敬翻譯，1956年出版。這就暴露了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家為私有制辯護的立場。他具體考察了勞動在私有制條件下變成異化勞動的表現(xiàn)：①工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化；②工人同自己的勞動活動相異化；③人同自己的類本質(zhì)相異化，即人與自由自覺的活動及其創(chuàng)造的對象世界相異化；④人同人相異化。他說：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。因為在他看來，人只是自我意識，而勞動只是精神勞動，人的異化及其揚棄只是在抽象的自我意識中進行的。這些思想對于唯物史觀的創(chuàng)立具有重大