1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿讀書筆記-預(yù)覽頁
【正文】 被剝削的關(guān)系，無論是資本家還是工人，都被這種關(guān)系所控制，不僅僅是工人，資本家也被異化了，人與人相互異化。通過異化勞動，勞動者不僅生產(chǎn)出他同作為異己的、敵對的力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且生產(chǎn)出其他人同他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他同這些人的關(guān)系。 以上四個的異化之間有著必然的邏輯關(guān)系。共產(chǎn)主義理論 馬克思指出：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。人與人的異化也因異化勞動的消除而消除，社會化的勞動是人全面占有、控制自己的社會關(guān)系，因此，共產(chǎn)主義是人向自身、向社會的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸以保存以往的全部社會財富為前提。人通過勞動實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)，即實(shí)現(xiàn)人的社會屬性和自然屬性，自然也通過人的實(shí)踐成為人化自然，共產(chǎn)主義即是人與自然的和解。 馬克思積極肯定了黑格爾的這些思想，但同時指出，黑格爾所謂的勞動僅僅指抽象的精神的活動，人的本質(zhì)力量對象化的過程也僅僅是純粹的精神運(yùn)動的過程。【讀后心得】《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是青年馬克思最具代表性的著作之一，它從人道主義的立場出發(fā)，運(yùn)用“異化勞動”這把鋒利的武器，深刻批判了資本主義制度，并對共產(chǎn)主義圖景做了基本描述首先，我將主要對自己很感興趣的內(nèi)容，也是《手稿》的核心內(nèi)容“異化勞動理論”做一重要闡述，同時也表達(dá)一些自己的看法及認(rèn)識。這里似乎是一個相對的關(guān)系，勞動者和產(chǎn)品兩者之間的對立。就是支付勞動者的產(chǎn)品和勞動者生產(chǎn)出來的產(chǎn)品的數(shù)量之間的比例，來確定勞動者貶值的程度。同人類社會一樣，不同的歷史時期，導(dǎo)演歷史的主角是不一樣的，隨著人類逐步的成為導(dǎo)演自然的主角，自然對人類的意義，也隨著自身內(nèi)部歷史主角的改變發(fā)生著變化：敬畏自然的時代，自然是人生存資料的來源和精神追求的寄托；與自然抗?fàn)幍臅r代，自然依舊為人類生存提供資料，人類對其原始的精神崇拜變成了懷疑、畏懼、抗?fàn)?；工業(yè)文明時代，自然對人類的意義內(nèi)核發(fā)生了很大的變化，如馬克思所說“自然界一方面這樣的意義上給勞動提供生活資料，即沒有勞動加工的對象勞動就不能存在，另一方面，自然界也在更狹隘的意義上提供生活資料，即提供工人本身的肉體生存所需的資料。因此，我們必須承認(rèn)人類勞動的異化，人類同自然關(guān)系的異化，不是工業(yè)文明時期的產(chǎn)物，這是一個長期的過程，確切的說是勞動產(chǎn)品開始有剩余、私有產(chǎn)生那一刻起，社會關(guān)系的變化的導(dǎo)致勞動的異化已經(jīng)悄然地開始，隨著交換和分工，這種勞動的異化更加強(qiáng)化，在工業(yè)文明時代，這種異化達(dá)到了巔峰。ii人與自然和諧的打破——人社會性的異化“人只有在運(yùn)用自己的動物機(jī)能——吃、喝、性行為，至多還有居住、修飾等等的時候，才覺得自己是自由活動”，但是人類的活動是一種有意識的生命活動，這種有意識的生命活動決定了人的社會性，自然界不僅被人類作為自然科學(xué)的對象，同時也作為藝術(shù)的對象，是人精神的無機(jī)界。用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來說, 破壞整體的任何一個部分都會影響到其他部分。當(dāng)人同自身相對立的時候，他也同他人相對立。 這一社會性的異化體現(xiàn)在資本主義社會的基本矛盾：社會化大生產(chǎn)同生產(chǎn)資料資本主義私有之間的矛盾。最后，主體與自身也疏離了，異己化了。資本家最大限度地壓榨剩余價值的本性則使得工人的勞動越來越低賤，越來越?jīng)]有價值。依此，不是神，也不是自然界，而是資本家是統(tǒng)治自然界的力量，其中也包括統(tǒng)治工人，這種魔力打破了人與自然的平衡關(guān)系，使得人與自然相異化。對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。馬克思認(rèn)為：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而通過人并且是為了人對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的人的復(fù)歸……它是人和自然之間、人和人之間矛盾的真正解決……”馬克思的這段話告訴我們，共產(chǎn)主義是解決人與人、人與自然矛盾的最好形式，也是共產(chǎn)主義的目的。讓我們不得不去思考：如何通過改善目前人自身的社會關(guān)系來適應(yīng)當(dāng)下的自然狀況？實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。當(dāng)這種異化最終影響到人自身生存的時候，我們還得從自身社會關(guān)系的調(diào)整中去改善它。在這我主要想談?wù)勛约涸趯W(xué)習(xí)馬克思原著過程中的一點(diǎn)小體會。 其次，通過原著的學(xué)習(xí)，我們才能夠辨別真假馬克思主義，做一名真正的馬克思主義者。”所以我們只有在真正讀了馬克思原著的基礎(chǔ)上，才能夠分清那些是真正的馬克思主義，那些是魚目混珠的假馬克思主義，最終才能成為一名名副其實(shí)的馬克思主義信仰者。比如：王明的左傾冒險主義錯誤，差點(diǎn)讓中國革命斷送了“性命”。比如：對于“兩個必然”的認(rèn)識。 所以只有擁有充分的馬克思主義理論知識，才能與“馬克思主義的敵人”做斗爭。馬克思主義理論的學(xué)習(xí)之所以在高校被忽視、淡化，我認(rèn)為主要有以下幾個方面的原因： 首先，馬克思原著已經(jīng)過時。當(dāng)代許多大學(xué)生認(rèn)為，馬克思主義產(chǎn)生于歐洲，原著無論在背景材料還是在論證方式上，甚至包括所使用的詞匯、語法、引用的典故，對我們說來都很生疏，難讀難解，尤其哲學(xué)原著更是如此，即使下功夫?qū)W也學(xué)不懂。當(dāng)代大學(xué)生普遍認(rèn)為現(xiàn)在講原著是沒有什么現(xiàn)實(shí)意義的，有種“無的放矢”的感覺。但是通過這學(xué)期對馬克思著作的學(xué)習(xí)，感覺收獲不小。同時學(xué)習(xí)過程中既要了解正面的觀點(diǎn)，還要了解反面的觀點(diǎn)，最后站的客觀的立場上來加以評判，也就是用對比聯(lián)系的方法加以學(xué)習(xí)。因?yàn)榫臀覀兡壳暗膶I(yè)知識積累，根本區(qū)分不出那些是適合我們精讀的文章，那些是適合泛讀的章節(jié)。另外，對于比較經(jīng)典的文章，我們還需要反復(fù)的研讀，理解其精髓。通過這學(xué)期老師的指導(dǎo)，我覺得需要從以下幾個方面入手。此外還要做好讀書筆記。 最后，學(xué)習(xí)完一篇文章以后，我們還必須通過交流、討論等方式來加深對文章的理解。這點(diǎn)也是我們現(xiàn)在很難做到的。最后，我想用老師上課時給我們說的一句話來結(jié)束全文—— 多讀、多看、多寫！
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