【正文】 財富和精神財富運動發(fā)展的結(jié)果；（2）實現(xiàn)共產(chǎn)主義的基本途徑是私有財產(chǎn) 的積極揚棄；（3）實現(xiàn)共產(chǎn)主義的標志是人對自己的本質(zhì)的真正占有。而科學，只要它想成為真正的科學，也絕不能脫離它的這一基礎(chǔ)?！妒指濉分?，馬克思制定了新世界觀的基礎(chǔ)，提出了唯物主義的實踐觀點。馬克思探索了實踐和認識的關(guān)系問題，認為理論難題的解決是實踐的任務(wù)，并以實踐為中介；真正的實踐是現(xiàn)實的和實證的理論條件；關(guān)于人的科學本身是人在實踐上的自我實現(xiàn)的產(chǎn)物；共產(chǎn)主義理論只有從現(xiàn)實的共產(chǎn) 主義運動中誕生，對它的能思維的意識說來，又是它的被理解到和被認識到的生成運動?！妒指濉分?，馬克思充分肯定了費爾巴哈的歷史功績，指出，費爾巴哈是唯一對黑格爾辯證法采取嚴肅的、批判的態(tài)度的人；費爾巴哈在批判了唯心主義之后，在人本主義的基礎(chǔ)上建立起較之先前的純粹自然科學的唯物主義更為優(yōu)越的“真正的唯物主義和現(xiàn)實的科學”；費爾巴哈揭露了黑格爾否定性辯證法的唯心主義性質(zhì)，并用唯物主義原則同它相對立?！毒瘳F(xiàn)象學》是黑格爾整個哲學體系的導言，馬克思把它看成是黑格爾哲學的真正誕生地和秘密，批判黑格爾哲學必須從這里開始?！妒指濉肥邱R克思的學說同其思想來源的批判與繼承關(guān)系的首次集中體現(xiàn)，馬克思主義各個組成部分在這里都取得了初步成就。當然，《手稿》是一部過渡性的著作，馬克思主義的一些基本原理正處于形成過程中，雖然從整體上看，馬克思這時已遠遠超出了費爾巴哈，但費爾巴哈人本主義的影響還隨處可見。其目的就是要把《手稿》同后來馬克思的思想發(fā)展、同恩格斯以及同以后全部的馬克思主義都根本對立起來，并且用他們所理解的《手稿》的精神來修改或重新解釋馬克思主義，把它打扮成一個適應(yīng)資產(chǎn)階 級意識形態(tài)要求的所謂人道主義的馬克思主義。馬克思主義研究網(wǎng)第三篇：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》淺析《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》淺析摘要：1844年3月，馬克思因受到恩格斯《德法年鑒》中發(fā)表的《政治經(jīng)濟學批判大綱》的影響，認為僅停留在哲學的研究上，還不是“針對原本，而是針對副本”的批判，不能解決實際問題。關(guān)鍵詞：馬克思、恩格斯、1844年經(jīng)濟學哲學手稿、經(jīng)濟學、巴黎手稿《手稿》是馬克思的一部未完成的著作，雖然不是一部完整的著作，但其內(nèi)容極為豐富，是馬克思主義理論創(chuàng)立過程中一份獨特的文獻，是馬克思主義理論的發(fā)源地。這就是說，盡管馬克思當時還沒有完全意識到自己同費爾巴哈的重大分歧，盡管《手稿》中充滿了費爾巴哈式的概念、術(shù)語，具有人本主義的因素，出現(xiàn)了內(nèi)容和形式的不一致，什么是矛盾，但是，《手稿》在內(nèi)容上卻力求向歷史唯物主義接近，處處閃爍著新世界觀思想的光輝。同時著重揭露和批判了鮑威爾為首的黑格爾分子的唯心主義觀點，指出他們的根本錯誤在于堅持“自我意識”哲學?！八焕斫膺@些規(guī)律，就是說，它沒有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的。“異化勞動”這一概念是我第一次接觸?！薄?】（P50）“第三手稿”主要講：1，私有財產(chǎn)和勞動。馬克思在此提到了五種共產(chǎn)主義的理論，即：普魯東小資產(chǎn)階級的共產(chǎn)主義，以傅里葉為代表的空想社會主義，以巴貝夫為代表的平均共產(chǎn)主義，議會的共產(chǎn)主義，無政府共產(chǎn)主義。人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實。貨幣。二、內(nèi)容淺析《1844年經(jīng)濟學手稿》由來：馬克思在《德法年鑒》上曾預告要以黑格爾法哲學批判的形式對法學和國家學進行批判?！?844年經(jīng)濟學手稿》基礎(chǔ)：是通過完全經(jīng)驗的以對國民經(jīng)濟學進行認真的批判研究為基礎(chǔ)的。馬克思繼承了這一點，但沒有停留在這個水平上，而是從中看到一個更根本的問題，即資本、地產(chǎn)、勞動三者的分離，從而揭示了工人、資本家、土地所有者對立的經(jīng)濟根源。資本家擁有這種權(quán)力并不是由于他的個人的或人的特性，而只是由于他是資本的所有者，他的權(quán)力就是他的資本的那種不可抗拒的購買的權(quán)力。黑格爾把它作為哲學的范疇進行探討，主要意思為“外化”、“對象化”等，后來，費爾巴哈也使用了“異化”，并提出“宗教是人的本質(zhì)的異化”的觀點。但他們只研究勞動而不研究勞動者、不研究勞動者的處境?！?844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思把“異化”和“對象化”區(qū)分開來。人的本質(zhì)學說在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思對從人與動物的區(qū)別以及人的勞動出發(fā)，論述了人的本質(zhì)問題。勞動不僅創(chuàng)造了人，而且使人的生產(chǎn)活動有別于動物的生產(chǎn)活動，使人不僅具有自然性，而且具有社會性和能動性。人的勞動具有社會性。馬克思首先評析了四種共產(chǎn)主義學說，這四種學說是：圣西門、傅立葉的空想共產(chǎn)主義、粗陋的共產(chǎn)主義、民主的或?qū)Ｖ频纳鐣髁x、無政府的社會主義。在這種社會里，人以一種全面的方式，即作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。馬克思還探索了實踐和認識的關(guān)系問題，認為理論來自實踐，又必須在實踐中驗證自己。要消滅私有財產(chǎn)的思想，有共產(chǎn)主義思想就完全夠了。因此，在馬克思看來，費爾巴哈沒有完成克服黑格爾哲學的任務(wù)，因而對黑格爾哲學進行批判分析仍然是完全必要的。馬克思既指出了黑格爾的根本顛倒思維與存在、主體和客體的關(guān)系和把現(xiàn)實事物的異化歸結(jié)為抽象的哲學思維的異化的雙重錯誤，也指出了黑格爾的唯心主義哲學中所包含的合理因素：作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法、把人的自我產(chǎn)生看作一個過程、抓住了勞動的本質(zhì)，從而把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果。參考文獻：【1】【2】【3】【4】【5】【7】【8】馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，三版，北京：人民出版社，2000第四篇：1844年經(jīng)濟學哲學手稿(節(jié)選)全文1844年經(jīng)濟學哲學手稿(節(jié)選)馬克思(1844年5月底6月初8月)［異化勞動和私有財產(chǎn)］我們是從國民經(jīng)濟學的各個前提出發(fā)的我們采用了它的語言和它的規(guī)律我們把私有財產(chǎn)，把勞動資本土地的互相分離，工資資本利潤地租的互相分離以及分工競爭交換價值概念等等當作前提我們從國民經(jīng)濟學本身出發(fā)，用它自己的話指出，工人降低為商品，而且降低為最賤的商品；工人的貧困同他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量成反比；競爭的必然結(jié)果是資本在少數(shù)人手中積累起來，也就是壟斷的更驚人的恢復；最后，資本家和地租所得者之間農(nóng)民和工人之間的區(qū)別消失了，而整個社會必然分化為兩個階級，即有產(chǎn)者階級和沒有財產(chǎn)的工人階級。不要像國民經(jīng)濟學家那樣，當他想說明什么的時候，總是置身于一種虛構(gòu)的原始狀態(tài)40這樣的原始狀態(tài)什么問題也說明不了國民經(jīng)濟學家只是使問題墮入五里霧中他把應(yīng)當加以推論的東西即兩個事物之間的例如分工和交換之間的必然關(guān)系，假定為事實事件神學家也是這樣用原罪來說明惡的起源，就是說，他把他應(yīng)當加以說明的東西假定為一種具有歷史形式的事實。勞動的現(xiàn)實化竟如此表現(xiàn)為非現(xiàn)實化，以致工人非現(xiàn)實化到餓死的地步對象化竟如此表現(xiàn)為對象的喪失，以致工人被剝奪了最必要的對象不僅是生活的必要對象，而且是勞動的必要對象甚至連勞動本身也成為工人只有通過最大的努力和極不規(guī)則的中斷才能加以占有的對象對對象的占有竟如此表現(xiàn)為異化，以致工人生產(chǎn)的對象越多，他能夠占有的對象就越少，而且越受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治。但是，自然界一方面在這樣的意義上給勞動提供生活資料，即沒有勞動加工的對象，勞動就不能存在，另一方面，也在更狹隘的意義上提供生活資料，即維持工人本身的肉體生存的手段。)國民經(jīng)濟學由于不考察工人(勞動)同產(chǎn)品的直接關(guān)系而掩蓋勞動本質(zhì)的異化當然，勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧勞動生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍勞動生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形勞動用機器代替了手工勞動，但是使一部分工人回到野蠻的勞動，并使另一部分工人變成機器勞動生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆。因此，結(jié)果是，人(工人)只有在運用自己的動物機能吃喝生殖，至多還有居住修飾等等的時候，才覺得自己在自由活動，而在運用人的機能時，覺得自己只不過是動物動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西。人是類存在物，不僅因為人在實踐上和理論上都把類他自身的類以及其他物的類當作自己的對象；而且因為這只是同一種事物的另一種說法人把自身當作現(xiàn)有的有生命的類來對待，因為人把自身當作普遍的因而也是自由的存在物來對待46。動物和自己的生命活動是直接同一的動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來它就是自己的生命活動人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象他具有有意識的生命活動這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來正是由于這一點，人才是類存在物或者說，正因為人是類存在物，他才是有意識的存在物，就是說，他自己的生活對他來說是對象僅僅由于這一點，他的活動才是自由的活動異化勞動把這種關(guān)系顛倒過來，以致人正因為是有意識的存在物，才把自己的生命活動，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段。因此，人具有的關(guān)于自己的類的意識，也由于異化而改變，以致類生活對他來說竟成了手段。我們的出發(fā)點是經(jīng)濟事實即工人及其產(chǎn)品的異化我們表述了這一事實的概念：異化的外化的勞動我們分析了這一概念，因而我們只是分析了一個經(jīng)濟事實。勞動和勞動產(chǎn)品所歸屬的那個異己的存在物，勞動為之服務(wù)和勞動產(chǎn)品供其享受的那個存在物，只能是人自身。到目前為止，我們只是從工人方面考察了這一關(guān)系；下面我們還要從非工人方面來加以考察。誠然，我們從國民經(jīng)濟學得到作為私有財產(chǎn)運動之結(jié)果的外化勞動(外化的生命)這一概念但是，對這一概念的分析表明，盡管私有財產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動的根據(jù)和原因，但確切地說，它是外化勞動的后果，正像神原先不是人類理智迷誤的原因，而是人類理智迷誤的結(jié)果一樣后來，這種關(guān)系就變成相互作用的關(guān)系。強制提高工資(且不談其他一切困難，不談強制提高工資這種反常情況也只有靠強制才能維持)，無非是給奴隸以較多工資，而且既不會使工人也不會使勞動獲得人的身分和尊嚴。正如我們通過分析從異化的外化的勞動的概念得出私有財產(chǎn)的概念一樣，我們也可以借助這兩個因素來闡明國民經(jīng)濟學的一切范疇，而且我們將重新發(fā)現(xiàn)，每一個范疇，例如買賣競爭資本貨幣，不過是這兩個基本因素的特定的展開了的表現(xiàn)而已。我們已經(jīng)看到，對于通過勞動而占有自然界的工人來說，占有表現(xiàn)為異化，自主活動表現(xiàn)為替他人活動和表現(xiàn)為他人的活動，生命活躍表現(xiàn)為生命的犧牲，對象的生產(chǎn)表現(xiàn)為對象的喪失，轉(zhuǎn)歸異己力量異己的人所有現(xiàn)在我們就來考察一下這個同勞動和工人生疏的人對工人勞動和勞動對象的關(guān)系。我們來進一步考察這三種關(guān)系。這篇文稿主要由目錄，包含六部分：序言；第一手稿；第二手稿；第三手稿；附錄；注釋。這部《手稿》因為是在巴黎完成的，所以又稱《巴黎手稿》。在巴黎，馬克思和恩格斯相遇，開始了他們令人稱頌的友誼與偉大的事業(yè)；在巴黎，馬克思和盧格籌劃出版了《德法年鑒》；在巴黎，馬克思發(fā)表了《論猶太人問題》和《黑格爾法哲學批判導言》兩篇文章，強調(diào)以暴力革命消滅私有制，實現(xiàn)人的解放；在巴黎，馬克思和恩格斯完成了《神圣家族》的寫作。薩伊的《論政治經(jīng)濟學》和亞在前部分，馬克思揭露資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學雖然認識到勞動是價值的源泉，卻不考察工人同生產(chǎn)的直接關(guān)系，掩蓋了異化勞動。由三個未完成的部分組成。它的第一個中譯本由何思敬翻譯，1956年出版。這就暴露了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家為私有制辯護的立場。他具體考察了勞動在私有制條件下變成異化勞動的表現(xiàn)：①工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化；②工人同自己的勞動活動相異化；③人同自己的類本質(zhì)相異化，即人與自由自覺的活動及其創(chuàng)造的對象世界相異化；④人同人相異化。他說：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復歸，這種復歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。因為在他看來，人只是自我意識，而勞動只是精神勞動，人的異化及其揚棄只是在抽象的自我意識中進行的。這些思想對于唯物史觀的創(chuàng)立具有