【正文】 對工人來說才是必然的、本質(zhì)的、有害的分離。資本和地產(chǎn)無須停留于這種分離，而工人的勞動(dòng)則不能擺脫這種分離。因而，資本、地產(chǎn)和勞動(dòng)三者的分離對工人來說是致命的?！钡诙Y產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家把工人工資的增長看作社會的繁榮的結(jié)果，從而必然要把工人的前途和命運(yùn)寄托于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展上。與資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，馬克思從整個(gè)工人階級著眼，從工人淪為機(jī)器的奴隸，從過度勞動(dòng)造成工傷事故和縮短工人的壽命，從相對過剩人口的增加得出結(jié)論：在社會衰落狀態(tài)中，工人的貧困日益加??；在財(cái)富增進(jìn)的狀態(tài)中，工人的貧困具有錯(cuò)綜復(fù)雜的形式；在達(dá)到繁榮的頂點(diǎn)的狀態(tài)中，工人的貧困持續(xù)不變。這里，我主要用《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》第一手稿中《工資》（11頁第8行開始）來說明：“（1）、如果社會財(cái)富處于衰落狀態(tài)，那么工人所受痛苦最大。因?yàn)榧词乖谮H回的幸福狀態(tài)中工人階級也不可能取得像所有者階級所取得的那么多好處，‘沒有一個(gè)階級象工人階級那樣因社會財(cái)富的衰落而遭受慎重的苦難’。（2）、現(xiàn)在且拿財(cái)富正在增進(jìn)的社會來看。這是對工人唯一的有利狀態(tài)。這里資本家之間展開競爭。對工人的需求超過了工人的供給。但是，第一，工資的提高引起工人的過度勞動(dòng)。他們越想多掙幾個(gè)錢，他們就越不得犧牲自己的時(shí)間，并且完全放棄一切自由來替貪婪者從事奴隸勞動(dòng)。這就縮短了工人的壽命。工人壽命的縮短對整個(gè)資產(chǎn)階級來說是一個(gè)有利狀況，因?yàn)檫@樣就必然會不斷產(chǎn)生對勞動(dòng)的新需求，這個(gè)階級始終不得不犧牲自己的一部分，以避免同歸于盡。其次，社會在什么時(shí)候才會處于財(cái)富日益增進(jìn)的狀態(tài)呢？那就在一國的資本和收入增長的時(shí)候。但是，這顯然是有條件性的。然而，這種正在增長的狀態(tài)終究有一天要達(dá)到自己的頂點(diǎn)。那時(shí)工人的處境會怎么樣呢？”另外，從[異化勞動(dòng)]中，45頁20行“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”也可以看出，在物質(zhì)增長的狀態(tài)下，工人也是不會富有的。第三，馬克思揭示了資本的本質(zhì)，根據(jù)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》第21頁第10行可以看出：“資本是對勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)。資本家擁有這種權(quán)力并不是由于他的個(gè)人的或人的，而只是由于他是資本的所有者，他的權(quán)力就是他的資本的那種不可抗拒的購買的權(quán)力?！币簿褪钦f，資本不僅僅是物或?qū)ξ锏恼加?，而是一種生產(chǎn)關(guān)系。因?yàn)椤百Y本實(shí)質(zhì)就是積累的勞動(dòng)”、“資金是土地產(chǎn)品和工業(yè)勞動(dòng)產(chǎn)品的任何積累。資金只有當(dāng)它給自己的所有者帶來收入或利潤的時(shí)候，才叫資本”。此外，馬克思還研究了資本主義私有制的本質(zhì)、需要、生產(chǎn)和分工、貨幣等問題，從不同的方面揭露了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)。異化勞動(dòng)是《手稿》的基本思想。馬克思從“現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”，即從勞動(dòng)者所生產(chǎn)的產(chǎn)品為資本家所掠奪、無產(chǎn)階級處于貧困的地位這個(gè)現(xiàn)象入手，分析勞動(dòng)異化問題，發(fā)現(xiàn)異化勞動(dòng)表現(xiàn)為四個(gè)具體的方面：從生產(chǎn)的結(jié)果看，勞動(dòng)者的勞動(dòng)和他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化；從生產(chǎn)過程看，勞動(dòng)者與他的勞動(dòng)活動(dòng)相異化；從人的類本質(zhì)方面來看，勞動(dòng)者與他的類本質(zhì)相異化；從人際關(guān)系來看，人與人的關(guān)系相異化。我從《手稿》中[異化勞動(dòng)]中舉一段話（49頁15行開始）加以證明?！肮と嗽绞峭ㄟ^自己的勞動(dòng)占有外部世界、感性自然界，他就越越是在兩個(gè)方面失去生活資料：第一，感性的外部世界越來越不成為屬于他的勞動(dòng)的對象，不成為他的勞動(dòng)的生活資料；第二，這個(gè)外部世界越來越不給他提供直接意義的生活資料，即勞動(dòng)者的肉體生存所需要的資料。因此，工人在這兩方面成為自己的對象的奴隸：首先，他得到勞動(dòng)的對象，也就是得到工作；其次，他得到生存資料。因而，他首先作為工人，其次作為肉體的主體，才能夠生存。這種奴隸狀態(tài)的頂點(diǎn)就是：他只有作為工人才能維持作為肉體的主題的生存，并且只有作為肉體的主體才能是工人?！痹凇妒指濉分校瑨仐壛藝窠?jīng)濟(jì)學(xué)家以不考察工人（即勞動(dòng)）同產(chǎn)品的直接關(guān)系來掩蓋勞動(dòng)本質(zhì)的異化。而是直接從工人同他的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系方面，考察了工人的異化、外化?！妒指濉分?，馬克思把異化和對象化區(qū)分了開來。馬克思認(rèn)為：對象化勞動(dòng)是勞動(dòng)的肯定方面，它是人們在對自然界改造和占有的勞動(dòng)過中勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，說明了任何勞動(dòng)都創(chuàng)造產(chǎn)品，而勞動(dòng)產(chǎn)品是固定在對象中的物化勞動(dòng)，所以，勞動(dòng)的對象化是任何社會物質(zhì)生產(chǎn)的共同內(nèi)容，是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)；異化勞動(dòng)是勞動(dòng)的否定方面，因?yàn)椋瑒趧?dòng)者生產(chǎn)出異己的、統(tǒng)治著他的對象。因而它是私有制下的一種特有的勞動(dòng)形式；對象化勞動(dòng)不等于異化勞動(dòng)，而異化勞動(dòng)卻包含著對象化勞動(dòng)，對象化和異化只是在私有制的前提下才聯(lián)系在一起，即對象化在私有制度下發(fā)生異化。“自然的人化”中的審美活動(dòng)在十九世紀(jì)四十年代歐洲唯心主義籠罩的幽暗的美學(xué)之林中，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，無疑是獨(dú)閃金光的一株大樹。它在馬克思美學(xué)思想史上樹立一塊舉世矚目的界碑。為什么呢？在這里我想讓馬克思自然人化理論角度，說明一下。首先，我要介紹兩個(gè)概念，一個(gè)是“對象化”，另一個(gè)是“自然人化”。所謂“對象化”，是指人在與自然（包括社會）的關(guān)系中，通過主體的活動(dòng)，把自己的本質(zhì)力量體現(xiàn)在客體當(dāng)中，使客體成為人的本質(zhì)力量的一個(gè)確證，成為人的創(chuàng)造物和人的現(xiàn)實(shí)性。這個(gè)過程，對主體來說，稱作“對象化”：這個(gè)過程，對客體而言，則叫做“物化”，“自然的人化”。自然人化是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出的一個(gè)深刻思想，可以說是，馬克思主義美學(xué)理論的基石。其要義是人類通過漫長歷史的社會生產(chǎn)實(shí)踐，從根本上改變了人與自然的關(guān)系以及人自身的生理和心理結(jié)構(gòu)。自然在人力求控制、征服、改造和利用的過程中，人的目的在一定程度上在自然中得到實(shí)現(xiàn)。（但同時(shí)造成了人與自然關(guān)系的緊張）自然人化，首先包括對客體的改造。自然人化是探討美的本質(zhì)，美感的本質(zhì)的基本出發(fā)點(diǎn)。它標(biāo)志著人類征服、改造自然的歷史尺度，標(biāo)志整個(gè)社會發(fā)展到一定階段任何自然關(guān)系發(fā)生了根本改變。人通過生產(chǎn)實(shí)踐從自然界分化出來，把自然界作為認(rèn)識和改造的對象，從而與自然對立。自然界最初是作為一種完全異己的，有無限威力的和不可支付的力量同人們對立的。人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣。隨著時(shí)間的不斷深入，人們支配的自然事物越來越多，在一定條件下，人和自然的地位相互轉(zhuǎn)化，人由被統(tǒng)治的地位變?yōu)榻y(tǒng)治的地位，人成為自然的主宰。在這一新的基礎(chǔ)上，人與自然出現(xiàn)了新的矛盾對立關(guān)系，主體與客體達(dá)到了一種新的形式的統(tǒng)一。自然人化，不僅指對客體的改造，也包括對主體的改造。自然人化是同步行進(jìn)的雙重歷史實(shí)踐進(jìn)程，即外在自然的人化與內(nèi)在自然的人化，亦即客體自然的人化與主體自然的人化。外在——客體自然的人化中，自然成為人的自然，成為一種“社會存在”，自然實(shí)現(xiàn)著人的目的，體現(xiàn)著人的本質(zhì)，自然感性形式積淀了社會理性內(nèi)容，這時(shí)便形成了美。內(nèi)在——主體自然的人化，是人類自身的自然——五官感覺的人化，它形成了人特有的審美——美感能力。這是在人類社會勞動(dòng)實(shí)踐過程中和外在——客體自然的人化交融生發(fā)的產(chǎn)物。一方面，客體自然的人化形成了美，與此相統(tǒng)一的另一方面，主體自然人化形成了美感和審美能力。人類的審美活動(dòng)、創(chuàng)造美的活動(dòng)，就這樣須臾離不開自然的人化。馬克思的“自然人化”思想，雖不是直接著眼于人類的審美活動(dòng)，而是著眼于人類的生產(chǎn)實(shí)踐本性，但它確乎從最深層次上解釋了美和審美的秘密，為馬克思主義美學(xué)奠定了基礎(chǔ)。從表面上看，“人化的自然界”的思想，固然不是馬克思直接論美和美感時(shí)提出來的，但它和美及美感問題密不可分，因?yàn)閺拇嬖凇叭说膶ο蠡焙汀白匀坏娜嘶蹦且惶炱?，人就開始創(chuàng)造美，審美意識也就出現(xiàn)了，這之前，美和美感都是談不上的。