【正文】 產(chǎn)它為自己營造巢穴或住所，如蜜蜂海貍螞蟻等但是，動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。因此，正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身因此，異化勞動(dòng)從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對(duì)象，也就從人那里奪去了他的類生活，即他的現(xiàn)實(shí)的類對(duì)象性，把人對(duì)動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)，因?yàn)閺娜四抢飱Z走了他的無機(jī)的身體即自然界。同樣，異化勞動(dòng)把自主活動(dòng)自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。因此，人具有的關(guān)于自己的類的意識(shí)，也由于異化而改變，以致類生活對(duì)他來說竟成了手段。這樣一來，異化勞動(dòng)導(dǎo)致：(3)人的類本質(zhì)無論是自然界，還是人的精神的類能力變成對(duì)人來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段異化勞動(dòng)使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化(4)人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品自己的生命活動(dòng)自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立凡是適用于人對(duì)自己的勞動(dòng)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和對(duì)自身的關(guān)系的東西，也都適用于人對(duì)他人對(duì)他人的勞動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系總之，人的類本質(zhì)同人相異化這一命題，說的是一個(gè)人同他人相異化，以及他們中的每個(gè)人都同人的本質(zhì)相異化。人的異化，一般地說，人對(duì)自身的任何關(guān)系，只有通過人對(duì)其他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)。因此，在異化勞動(dòng)的條件下，每個(gè)人都按照他自己作為工人所具有的那種尺度和關(guān)系來觀察他人。我們的出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)事實(shí)即工人及其產(chǎn)品的異化我們表述了這一事實(shí)的概念：異化的外化的勞動(dòng)我們分析了這一概念，因而我們只是分析了一個(gè)經(jīng)濟(jì)事實(shí)?，F(xiàn)在讓我們看一看，應(yīng)該怎樣在現(xiàn)實(shí)中去說明和表述異化的外化的勞動(dòng)這一概念。如果勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)我來說是異己的，是作為異己的力量面對(duì)著我，那么它到底屬于誰呢？ 如果我自己的活動(dòng)不屬于我，而是一種異己的活動(dòng)一種被迫的活動(dòng)，那么它到底屬于誰呢？ 屬于另一個(gè)有別于我的存在物。這個(gè)存在物是誰呢？是神嗎？確實(shí)，起初主要的生產(chǎn)活動(dòng)，如埃及印度墨西哥的神殿建造等等，是為了供奉神的，而產(chǎn)品本身也是屬于神的但是，神從來不單獨(dú)是勞動(dòng)的主人自然界也不是而且，下面這種情況多么矛盾：人越是通過自己的勞動(dòng)使自然界受自己支配，神的奇跡越是由于工業(yè)的奇跡而變成多余，人就越是會(huì)為了討好這些力量而放棄生產(chǎn)的樂趣和對(duì)產(chǎn)品的享受。勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品所歸屬的那個(gè)異己的存在物，勞動(dòng)為之服務(wù)和勞動(dòng)產(chǎn)品供其享受的那個(gè)存在物，只能是人自身。如果勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于工人，并作為一種異己的力量同工人相對(duì)立，那么這只能是由于產(chǎn)品屬于工人之外的他人如果工人的活動(dòng)對(duì)他本身來說是一種痛苦，那么這種活動(dòng)就必然給他人帶來享受和生活樂趣不是神也不是自然界，只有人自身才能成為統(tǒng)治人的異己力量。還必須注意上面提到的這個(gè)命題：人對(duì)自身的關(guān)系只有通過他對(duì)他人的關(guān)系，才成為對(duì)他來說是對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系因此，如果人對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品即對(duì)象化勞動(dòng)的關(guān)系，就是對(duì)一個(gè)異己的敵對(duì)的強(qiáng)有力的不依賴于他的對(duì)象的關(guān)系，那么他對(duì)這一對(duì)象所以發(fā)生這種關(guān)系就在于有另一個(gè)異己的敵對(duì)的強(qiáng)有力的不依賴于他的人是這一對(duì)象的主人如果人把他自己的活動(dòng)看作一種不自由的活動(dòng)，那么他是把這種活動(dòng)看作替他人服務(wù)的受他人支配的處于他人的強(qiáng)迫和壓制之下的活動(dòng)。人同自身和自然界的任何自我異化，都表現(xiàn)在他使自身和自然界跟那些與他不同的人所發(fā)生的關(guān)系上因此，宗教的自我異化也必然表現(xiàn)在世俗人對(duì)僧侶或者世俗人對(duì)耶穌基督因?yàn)檫@里涉及精神世界等等的關(guān)系上在實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)的世界中，自我異化只有通過對(duì)他人的實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系才能表現(xiàn)出來異化借以實(shí)現(xiàn)的手段本身就是實(shí)踐的因此，通過異化勞動(dòng)，人不僅生產(chǎn)出他對(duì)作為異己的敵對(duì)的力量［］的生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且生產(chǎn)出他人對(duì)他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對(duì)這些他人的關(guān)系正像他把他自己的生產(chǎn)變成自己的非現(xiàn)實(shí)化，變成對(duì)自己的懲罰一樣，正像他喪失掉自己的產(chǎn)品并使它變成不屬于他的產(chǎn)品一樣，他也生產(chǎn)出不生產(chǎn)的人對(duì)生產(chǎn)和產(chǎn)品的支配正像他使他自己的活動(dòng)同自身相異化一樣，他也使與他相異的人占有非自身的活動(dòng)。到目前為止，我們只是從工人方面考察了這一關(guān)系；下面我們還要從非工人方面來加以考察。總之，通過異化的外化的勞動(dòng)，工人生產(chǎn)出一個(gè)對(duì)勞動(dòng)生疏的站在勞動(dòng)之外的人對(duì)這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系工人對(duì)勞動(dòng)的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家或者不管人們給勞動(dòng)的主人起個(gè)什么別的名字對(duì)這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。因此，私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物結(jié)果和必然后果。因此，我們通過分析，從外化勞動(dòng)這一概念，即從外化的人異化勞動(dòng)異化的生命異化的人這一概念得出私有財(cái)產(chǎn)這一概念。誠然，我們從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)得到作為私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)之結(jié)果的外化勞動(dòng)(外化的生命)這一概念但是，對(duì)這一概念的分析表明，盡管私有財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動(dòng)的根據(jù)和原因，但確切地說，它是外化勞動(dòng)的后果，正像神原先不是人類理智迷誤的原因，而是人類理智迷誤的結(jié)果一樣后來，這種關(guān)系就變成相互作用的關(guān)系。私有財(cái)產(chǎn)只有發(fā)展到最后的最高的階段，它的這個(gè)秘密才重新暴露出來，就是說，私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)。這些論述使至今沒有解決的各種矛盾立刻得到闡明。(1)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然從勞動(dòng)是生產(chǎn)的真正靈魂這一點(diǎn)出發(fā)，但是它沒有給勞動(dòng)提供任何東西，而是給私有財(cái)產(chǎn)提供了一切蒲魯東從這個(gè)矛盾得出了有利于勞動(dòng)而不利于私有財(cái)產(chǎn)的結(jié)論48然而，我們看到，這個(gè)表面的矛盾是異化勞動(dòng)同自身的矛盾，而國民經(jīng)濟(jì)學(xué)只不過表述了異化勞動(dòng)的規(guī)律罷了因此，我們也看到，工資和私有財(cái)產(chǎn)是同一的，因?yàn)橛脛趧?dòng)產(chǎn)品勞動(dòng)對(duì)象來償付勞動(dòng)本身的工資，不過是勞動(dòng)異化的必然后果，因?yàn)樵诠べY中，勞動(dòng)不表現(xiàn)為目的本身，而表現(xiàn)為工資的奴仆下面我們要詳細(xì)說明這個(gè)問題，現(xiàn)在還只是作出幾點(diǎn)結(jié)論49。強(qiáng)制提高工資(且不談其他一切困難，不談強(qiáng)制提高工資這種反常情況也只有靠強(qiáng)制才能維持)，無非是給奴隸以較多工資，而且既不會(huì)使工人也不會(huì)使勞動(dòng)獲得人的身分和尊嚴(yán)。甚至蒲魯東所要求的工資平等，也只能使今天的工人對(duì)自己的勞動(dòng)的關(guān)系變成一切人對(duì)勞動(dòng)的關(guān)系這時(shí)社會(huì)就被理解為抽象的資本家50。工資是異化勞動(dòng)的直接結(jié)果，而異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的直接原因因此，隨著一方衰亡，另一方也必然衰亡。(2)從異化勞動(dòng)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系可以進(jìn)一步得出這樣的結(jié)論：社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)等等解放出來從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式來表現(xiàn)的，別以為這里涉及的僅僅是工人的解放，因?yàn)楣と说慕夥胚€包含普遍的人的解放；其所以如此，是因?yàn)檎麄€(gè)的人類奴役制就包含在工人對(duì)生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過是這種關(guān)系的變形和后果罷了。正如我們通過分析從異化的外化的勞動(dòng)的概念得出私有財(cái)產(chǎn)的概念一樣，我們也可以借助這兩個(gè)因素來闡明國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切范疇，而且我們將重新發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)范疇，例如買賣競爭資本貨幣，不過是這兩個(gè)基本因素的特定的展開了的表現(xiàn)而已。但是，在考察這些范疇的形成以前，我們還打算解決兩個(gè)任務(wù)：(1)從私有財(cái)產(chǎn)對(duì)真正人的和社會(huì)的財(cái)產(chǎn)的關(guān)系來說明作為異比勞動(dòng)的結(jié)果的私有財(cái)產(chǎn)的普遍本質(zhì)(2)我們已經(jīng)承認(rèn)勞動(dòng)的異化勞動(dòng)的外化這個(gè)事實(shí)，并對(duì)這一事實(shí)進(jìn)行了分析現(xiàn)在要問，人怎么使他的勞動(dòng)外化異化？這種異化又怎么以人的發(fā)展的本質(zhì)為根據(jù)？我們把私有財(cái)產(chǎn)的起源問題變?yōu)橥饣瘎趧?dòng)對(duì)人類發(fā)展進(jìn)程的關(guān)系問題，就已經(jīng)為解決這一任務(wù)得到了許多東西因?yàn)槿藗冋劦剿接胸?cái)產(chǎn)時(shí)，認(rèn)為他們談的是人之外的東西而人們談到勞動(dòng)時(shí)，則認(rèn)為是直接談到人本身問題的這種新的提法本身就已包含問題的解決。補(bǔ)入(1)私有財(cái)產(chǎn)的普遍本質(zhì)以及私有財(cái)產(chǎn)對(duì)真正人的財(cái)產(chǎn)的關(guān)系在這里外化勞動(dòng)分解為兩個(gè)組成部分，它們互相制約，或者說，它們只是同一種關(guān)系的不同表現(xiàn)，占有表現(xiàn)為異化外化，而外化表現(xiàn)為占有，異化表現(xiàn)為真正得到公民權(quán)。我們已經(jīng)考察了一個(gè)方面，考察了外化勞動(dòng)對(duì)工人本身的關(guān)系，也就是說，考察了外化勞動(dòng)對(duì)自身的關(guān)系我們發(fā)現(xiàn)，這一關(guān)系的產(chǎn)物或必然結(jié)果是非工人對(duì)工人和勞動(dòng)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系私有財(cái)產(chǎn)作為外化勞動(dòng)的物質(zhì)的概括的表現(xiàn)，包含著這兩種關(guān)系：工人對(duì)勞動(dòng)對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和對(duì)非工人的關(guān)系，以及非工人對(duì)工人和工人的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系。我們已經(jīng)看到，對(duì)于通過勞動(dòng)而占有自然界的工人來說，占有表現(xiàn)為異化，自主活動(dòng)表現(xiàn)為替他人活動(dòng)和表現(xiàn)為他人的活動(dòng)，生命活躍表現(xiàn)為生命的犧牲，對(duì)象的生產(chǎn)表現(xiàn)為對(duì)象的喪失，轉(zhuǎn)歸異己力量異己的人所有現(xiàn)在我們就來考察一下這個(gè)同勞動(dòng)和工人生疏的人對(duì)工人勞動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系。首先必須指出，凡是在工人那里表現(xiàn)為外化的異化的活動(dòng)的東西，在非工人那里都表現(xiàn)為外化的異化的狀態(tài)。其次，工人在生產(chǎn)中的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的態(tài)度，以及他對(duì)產(chǎn)品的態(tài)度(作為一種內(nèi)心狀態(tài))，在同他相對(duì)立的非工人那里表現(xiàn)為理論的態(tài)度。第三，凡是工人做的對(duì)自身不利的事，非工人都對(duì)工人做了，但是，非工人做的對(duì)工人不利的事，他對(duì)自身卻不做。我們來進(jìn)一步考察這三種關(guān)系。大約寫于1844年5月底6月初8月第一次全文發(fā)表于馬克思恩格斯全集1932年歷史考證版第1部分第3卷原文是德文選自馬克思恩格斯全集第42卷第89－103頁注釋：第 40 頁［］在手稿中，這段話下面刪去了一句話：我們現(xiàn)在必須回顧上述財(cái)產(chǎn)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)編者注第 45 頁［］在手稿中，材料一詞寫在對(duì)象一詞上方編者注第 49 頁［］手稿中是Menschen(人)，不是Mahte(力量)編者注第五篇：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》介紹1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思于1844年初步探索政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)寫下的一部手稿。19世紀(jì)40年代，當(dāng)時(shí)馬克思（26歲）流亡在巴黎，寫下這批手稿，所以又稱“巴黎手稿”，在馬克思從未發(fā)表。直到1927年，馬克思逝世44年后，才由原蘇聯(lián)馬列主義研究院梁贊諾夫院長主持將其中的部分譯文以《〈神圣家族〉的預(yù)備著作》為題發(fā)表于《馬克思恩格斯文庫》第3 卷，當(dāng)時(shí)沒有引起廣泛注意。1929年2月，在巴黎出版的《馬克思主義評(píng)論》雜志第1期上，編者以《關(guān)于共產(chǎn)主義和私有制的札記》、《關(guān)于需要、生產(chǎn)和分配的札記》為題發(fā)表了另一些片斷。1932年，蘇聯(lián)馬克思恩格斯列寧研究院院長弗?阿多拉茨基等人，在其編輯出版的德文版《馬克思恩格斯全集》（MEGA）第3卷中，以《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿：國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》為題全文發(fā)表了這部手稿。幾乎在同一天，兩位德國社會(huì)民主黨作家（齊?朗茲胡特和J?P?邁爾）在他們編輯出版的《歷史唯物主義：卡爾?馬克思早期著作集》（1932年阿爾弗勒德?克勒訥出版社萊比錫版）中發(fā)表了手稿的另一個(gè)德文版本。這兩個(gè)德文版手稿全文刊出以后，很快受到了各界人士的普遍重視。法文本和意大利文本先后于1932年和1937年出版。中文有兩個(gè)《全集》版本，即《全集》第1版第42卷的版本和《全集》第2版第3卷的版本。單行本共有三個(gè)，即1979年人民出版社出版的劉丕坤譯本，1985年人民出版社根據(jù)《全集》第1版第42卷譯文排印的版本，以及2000年人民出版社根據(jù)《全集》第2版第3卷譯文排印的版本。手稿自問世以來近80年，經(jīng)歷了許多神奇遭遇，也擔(dān)當(dāng)過不少重大歷史角色。時(shí)至今日，它還是馬克思文獻(xiàn)中被引用最多，同時(shí)又最難懂的文本之一。這部著作術(shù)語新舊參差，內(nèi)容龐雜，可以看作馬克思思想發(fā)展過程中一次巨大的綜合和艱難的創(chuàng)造。在這部《手稿》中，馬克思的各種必要的思想元素開始匯集、融合，日益成長為一些新的思想，并得到了盡管還不完備、但卻是較為系統(tǒng)的創(chuàng)造性發(fā)揮。因此它有很大的思想含量和解釋空間。在西方現(xiàn)代哲學(xué)、西方馬克思主義、前蘇聯(lián)東歐思想界、當(dāng)代中國思想理論界，引起一次又一次重大的釋義活動(dòng)，顯示出它的重要現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。它的學(xué)術(shù)價(jià)值通過國內(nèi)外研究狀態(tài)看得更清楚。目錄：第一手稿工資資本的利潤資本資本的利潤資本對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治和資本家的動(dòng)機(jī)資本的累積和資本家之間的競爭地租異化勞動(dòng)第二手稿（此手稿大部分已亡佚）私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系第三手稿國民經(jīng)濟(jì)學(xué)中反映的私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)共產(chǎn)主義需要，生產(chǎn)和分工貨幣對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思第一次試圖對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度和資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判性考察，并初步闡述自己的新的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)觀點(diǎn)和共產(chǎn)主義思想的一部早期文稿。它主要是由三個(gè)筆記本組成：筆記本I 是馬克思在研讀了讓?巴?薩伊的《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》和亞?斯密的《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》兩部著作并寫了摘要之后，用比較短的時(shí)間寫出的。斯密把資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中工人階級(jí)、資本家和土地所有者的收入形式即工資、資本的利潤和地租視為他的價(jià)值理論的核心因素，稱它們是收入、交換價(jià)值的原因和自然價(jià)格的組成部分。馬克思把斯密學(xué)說工資、資本的利潤和地租這三個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇加以比較分析，揭示了斯密學(xué)說的矛盾。他把筆記本I分作三欄，各欄分別加上標(biāo)題《工資》、《資本的利潤》和《地租》。馬克思在闡述和分析時(shí)按標(biāo)題分三欄或兩欄書寫，后來甚至不分標(biāo)題分欄書寫。在筆記本I的第XXII頁，馬克思揭露資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)是價(jià)值的源泉，卻不考察工人同生產(chǎn)的直接關(guān)系，掩蓋了異化勞動(dòng)。他詳細(xì)分析了資本主義社會(huì)條件下的異化勞動(dòng)。對(duì)馬克思的這一長篇論述，編者冠以標(biāo)題《異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)》。在寫筆記本II以前，馬克思對(duì)約?拉?麥克庫洛赫《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源、發(fā)展特殊對(duì)象和重要性》（法譯本）及該書譯者吉?普雷沃寫的《譯者對(duì)李嘉圖體系的思考》作了摘要。馬克思還寫了《弗里德里希?恩格斯一文摘要》（《馬恩全集》中文第1版第42卷第34頁）。筆記本II只保存下來第XL頁至X