【正文】 產它為自己營造巢穴或住所，如蜜蜂海貍螞蟻等但是，動物只生產它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動物的生產是片面的，而人的生產是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產，而人甚至不受肉體需要的影響也進行生產，并且只有不受這種需要的影響才進行真正的生產；動物只生產自身，而人再生產整個自然界；動物的產品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對自己的產品動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得處處都把內在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構造。因此，正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物這種生產是人的能動的類生活通過這種生產，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實因此，勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地現(xiàn)實地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身因此，異化勞動從人那里奪去了他的生產的對象，也就從人那里奪去了他的類生活，即他的現(xiàn)實的類對象性，把人對動物所具有的優(yōu)點變成缺點，因為從人那里奪走了他的無機的身體即自然界。同樣，異化勞動把自主活動自由活動貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。因此，人具有的關于自己的類的意識，也由于異化而改變，以致類生活對他來說竟成了手段。這樣一來，異化勞動導致：(3)人的類本質無論是自然界，還是人的精神的類能力變成對人來說是異己的本質，變成維持他的個人生存的手段異化勞動使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質，他的人的本質同人相異化(4)人同自己的勞動產品自己的生命活動自己的類本質相異化的直接結果就是人同人相異化當人同自身相對立的時候，他也同他人相對立凡是適用于人對自己的勞動自己的勞動產品和對自身的關系的東西，也都適用于人對他人對他人的勞動和勞動對象的關系總之，人的類本質同人相異化這一命題，說的是一個人同他人相異化，以及他們中的每個人都同人的本質相異化。人的異化，一般地說，人對自身的任何關系，只有通過人對其他人的關系才得到實現(xiàn)和表現(xiàn)。因此，在異化勞動的條件下，每個人都按照他自己作為工人所具有的那種尺度和關系來觀察他人。我們的出發(fā)點是經濟事實即工人及其產品的異化我們表述了這一事實的概念：異化的外化的勞動我們分析了這一概念，因而我們只是分析了一個經濟事實?，F(xiàn)在讓我們看一看，應該怎樣在現(xiàn)實中去說明和表述異化的外化的勞動這一概念。如果勞動產品對我來說是異己的，是作為異己的力量面對著我，那么它到底屬于誰呢？ 如果我自己的活動不屬于我，而是一種異己的活動一種被迫的活動，那么它到底屬于誰呢？ 屬于另一個有別于我的存在物。這個存在物是誰呢？是神嗎？確實，起初主要的生產活動，如埃及印度墨西哥的神殿建造等等，是為了供奉神的，而產品本身也是屬于神的但是，神從來不單獨是勞動的主人自然界也不是而且，下面這種情況多么矛盾：人越是通過自己的勞動使自然界受自己支配，神的奇跡越是由于工業(yè)的奇跡而變成多余，人就越是會為了討好這些力量而放棄生產的樂趣和對產品的享受。勞動和勞動產品所歸屬的那個異己的存在物，勞動為之服務和勞動產品供其享受的那個存在物，只能是人自身。如果勞動產品不屬于工人，并作為一種異己的力量同工人相對立，那么這只能是由于產品屬于工人之外的他人如果工人的活動對他本身來說是一種痛苦，那么這種活動就必然給他人帶來享受和生活樂趣不是神也不是自然界，只有人自身才能成為統(tǒng)治人的異己力量。還必須注意上面提到的這個命題：人對自身的關系只有通過他對他人的關系，才成為對他來說是對象性的現(xiàn)實的關系因此，如果人對自己的勞動產品即對象化勞動的關系，就是對一個異己的敵對的強有力的不依賴于他的對象的關系，那么他對這一對象所以發(fā)生這種關系就在于有另一個異己的敵對的強有力的不依賴于他的人是這一對象的主人如果人把他自己的活動看作一種不自由的活動，那么他是把這種活動看作替他人服務的受他人支配的處于他人的強迫和壓制之下的活動。人同自身和自然界的任何自我異化，都表現(xiàn)在他使自身和自然界跟那些與他不同的人所發(fā)生的關系上因此，宗教的自我異化也必然表現(xiàn)在世俗人對僧侶或者世俗人對耶穌基督因為這里涉及精神世界等等的關系上在實踐的現(xiàn)實的世界中，自我異化只有通過對他人的實踐的現(xiàn)實的關系才能表現(xiàn)出來異化借以實現(xiàn)的手段本身就是實踐的因此，通過異化勞動，人不僅生產出他對作為異己的敵對的力量［］的生產對象和生產行為的關系，而且生產出他人對他的生產和他的產品的關系，以及他對這些他人的關系正像他把他自己的生產變成自己的非現(xiàn)實化，變成對自己的懲罰一樣，正像他喪失掉自己的產品并使它變成不屬于他的產品一樣，他也生產出不生產的人對生產和產品的支配正像他使他自己的活動同自身相異化一樣，他也使與他相異的人占有非自身的活動。到目前為止，我們只是從工人方面考察了這一關系；下面我們還要從非工人方面來加以考察?？傊ㄟ^異化的外化的勞動，工人生產出一個對勞動生疏的站在勞動之外的人對這個勞動的關系工人對勞動的關系，生產出資本家或者不管人們給勞動的主人起個什么別的名字對這個勞動的關系。因此，私有財產是外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關系的產物結果和必然后果。因此，我們通過分析，從外化勞動這一概念，即從外化的人異化勞動異化的生命異化的人這一概念得出私有財產這一概念。誠然，我們從國民經濟學得到作為私有財產運動之結果的外化勞動(外化的生命)這一概念但是，對這一概念的分析表明，盡管私有財產表現(xiàn)為外化勞動的根據(jù)和原因，但確切地說，它是外化勞動的后果，正像神原先不是人類理智迷誤的原因，而是人類理智迷誤的結果一樣后來，這種關系就變成相互作用的關系。私有財產只有發(fā)展到最后的最高的階段，它的這個秘密才重新暴露出來，就是說，私有財產一方面是外化勞動的產物，另一方面又是勞動借以外化的手段，是這一外化的實現(xiàn)。這些論述使至今沒有解決的各種矛盾立刻得到闡明。(1)國民經濟學雖然從勞動是生產的真正靈魂這一點出發(fā)，但是它沒有給勞動提供任何東西，而是給私有財產提供了一切蒲魯東從這個矛盾得出了有利于勞動而不利于私有財產的結論48然而，我們看到，這個表面的矛盾是異化勞動同自身的矛盾，而國民經濟學只不過表述了異化勞動的規(guī)律罷了因此，我們也看到，工資和私有財產是同一的，因為用勞動產品勞動對象來償付勞動本身的工資，不過是勞動異化的必然后果，因為在工資中，勞動不表現(xiàn)為目的本身，而表現(xiàn)為工資的奴仆下面我們要詳細說明這個問題，現(xiàn)在還只是作出幾點結論49。強制提高工資(且不談其他一切困難，不談強制提高工資這種反常情況也只有靠強制才能維持)，無非是給奴隸以較多工資，而且既不會使工人也不會使勞動獲得人的身分和尊嚴。甚至蒲魯東所要求的工資平等，也只能使今天的工人對自己的勞動的關系變成一切人對勞動的關系這時社會就被理解為抽象的資本家50。工資是異化勞動的直接結果，而異化勞動是私有財產的直接原因因此，隨著一方衰亡，另一方也必然衰亡。(2)從異化勞動對私有財產的關系可以進一步得出這樣的結論：社會從私有財產等等解放出來從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式來表現(xiàn)的，別以為這里涉及的僅僅是工人的解放，因為工人的解放還包含普遍的人的解放；其所以如此，是因為整個的人類奴役制就包含在工人對生產的關系中，而一切奴役關系只不過是這種關系的變形和后果罷了。正如我們通過分析從異化的外化的勞動的概念得出私有財產的概念一樣，我們也可以借助這兩個因素來闡明國民經濟學的一切范疇，而且我們將重新發(fā)現(xiàn)，每一個范疇，例如買賣競爭資本貨幣，不過是這兩個基本因素的特定的展開了的表現(xiàn)而已。但是，在考察這些范疇的形成以前，我們還打算解決兩個任務：(1)從私有財產對真正人的和社會的財產的關系來說明作為異比勞動的結果的私有財產的普遍本質(2)我們已經承認勞動的異化勞動的外化這個事實，并對這一事實進行了分析現(xiàn)在要問，人怎么使他的勞動外化異化？這種異化又怎么以人的發(fā)展的本質為根據(jù)？我們把私有財產的起源問題變?yōu)橥饣瘎趧訉θ祟惏l(fā)展進程的關系問題，就已經為解決這一任務得到了許多東西因為人們談到私有財產時，認為他們談的是人之外的東西而人們談到勞動時，則認為是直接談到人本身問題的這種新的提法本身就已包含問題的解決。補入(1)私有財產的普遍本質以及私有財產對真正人的財產的關系在這里外化勞動分解為兩個組成部分，它們互相制約，或者說，它們只是同一種關系的不同表現(xiàn)，占有表現(xiàn)為異化外化，而外化表現(xiàn)為占有，異化表現(xiàn)為真正得到公民權。我們已經考察了一個方面，考察了外化勞動對工人本身的關系，也就是說，考察了外化勞動對自身的關系我們發(fā)現(xiàn)，這一關系的產物或必然結果是非工人對工人和勞動的財產關系私有財產作為外化勞動的物質的概括的表現(xiàn)，包含著這兩種關系：工人對勞動對自己的勞動產品和對非工人的關系，以及非工人對工人和工人的勞動產品的關系。我們已經看到，對于通過勞動而占有自然界的工人來說，占有表現(xiàn)為異化，自主活動表現(xiàn)為替他人活動和表現(xiàn)為他人的活動，生命活躍表現(xiàn)為生命的犧牲，對象的生產表現(xiàn)為對象的喪失，轉歸異己力量異己的人所有現(xiàn)在我們就來考察一下這個同勞動和工人生疏的人對工人勞動和勞動對象的關系。首先必須指出，凡是在工人那里表現(xiàn)為外化的異化的活動的東西，在非工人那里都表現(xiàn)為外化的異化的狀態(tài)。其次，工人在生產中的現(xiàn)實的實踐的態(tài)度，以及他對產品的態(tài)度(作為一種內心狀態(tài))，在同他相對立的非工人那里表現(xiàn)為理論的態(tài)度。第三，凡是工人做的對自身不利的事，非工人都對工人做了，但是，非工人做的對工人不利的事，他對自身卻不做。我們來進一步考察這三種關系。大約寫于1844年5月底6月初8月第一次全文發(fā)表于馬克思恩格斯全集1932年歷史考證版第1部分第3卷原文是德文選自馬克思恩格斯全集第42卷第89－103頁注釋：第 40 頁［］在手稿中，這段話下面刪去了一句話：我們現(xiàn)在必須回顧上述財產的物質運動的本質編者注第 45 頁［］在手稿中，材料一詞寫在對象一詞上方編者注第 49 頁［］手稿中是Menschen(人)，不是Mahte(力量)編者注第五篇：《1844年經濟學哲學手稿》介紹1844年經濟學哲學手稿《1844年經濟學哲學手稿》是馬克思于1844年初步探索政治經濟學時寫下的一部手稿。19世紀40年代，當時馬克思（26歲）流亡在巴黎，寫下這批手稿，所以又稱“巴黎手稿”，在馬克思從未發(fā)表。直到1927年，馬克思逝世44年后，才由原蘇聯(lián)馬列主義研究院梁贊諾夫院長主持將其中的部分譯文以《〈神圣家族〉的預備著作》為題發(fā)表于《馬克思恩格斯文庫》第3 卷，當時沒有引起廣泛注意。1929年2月，在巴黎出版的《馬克思主義評論》雜志第1期上，編者以《關于共產主義和私有制的札記》、《關于需要、生產和分配的札記》為題發(fā)表了另一些片斷。1932年，蘇聯(lián)馬克思恩格斯列寧研究院院長弗?阿多拉茨基等人，在其編輯出版的德文版《馬克思恩格斯全集》（MEGA）第3卷中，以《1844 年經濟學哲學手稿：國民經濟學批判》為題全文發(fā)表了這部手稿。幾乎在同一天，兩位德國社會民主黨作家（齊?朗茲胡特和J?P?邁爾）在他們編輯出版的《歷史唯物主義：卡爾?馬克思早期著作集》（1932年阿爾弗勒德?克勒訥出版社萊比錫版）中發(fā)表了手稿的另一個德文版本。這兩個德文版手稿全文刊出以后，很快受到了各界人士的普遍重視。法文本和意大利文本先后于1932年和1937年出版。中文有兩個《全集》版本，即《全集》第1版第42卷的版本和《全集》第2版第3卷的版本。單行本共有三個，即1979年人民出版社出版的劉丕坤譯本，1985年人民出版社根據(jù)《全集》第1版第42卷譯文排印的版本，以及2000年人民出版社根據(jù)《全集》第2版第3卷譯文排印的版本。手稿自問世以來近80年，經歷了許多神奇遭遇，也擔當過不少重大歷史角色。時至今日，它還是馬克思文獻中被引用最多，同時又最難懂的文本之一。這部著作術語新舊參差，內容龐雜，可以看作馬克思思想發(fā)展過程中一次巨大的綜合和艱難的創(chuàng)造。在這部《手稿》中，馬克思的各種必要的思想元素開始匯集、融合，日益成長為一些新的思想，并得到了盡管還不完備、但卻是較為系統(tǒng)的創(chuàng)造性發(fā)揮。因此它有很大的思想含量和解釋空間。在西方現(xiàn)代哲學、西方馬克思主義、前蘇聯(lián)東歐思想界、當代中國思想理論界，引起一次又一次重大的釋義活動，顯示出它的重要現(xiàn)實意義和理論意義。它的學術價值通過國內外研究狀態(tài)看得更清楚。目錄：第一手稿工資資本的利潤資本資本的利潤資本對勞動的統(tǒng)治和資本家的動機資本的累積和資本家之間的競爭地租異化勞動第二手稿（此手稿大部分已亡佚）私有財產的關系第三手稿國民經濟學中反映的私有財產的本質共產主義需要，生產和分工貨幣對黑格爾的辯證法和整個哲學的批判《1844年經濟學哲學手稿》是馬克思第一次試圖對資本主義經濟制度和資產階級政治經濟學進行批判性考察，并初步闡述自己的新的經濟學、哲學觀點和共產主義思想的一部早期文稿。它主要是由三個筆記本組成：筆記本I 是馬克思在研讀了讓?巴?薩伊的《論政治經濟學》和亞?斯密的《國民財富的性質和原因的研究》兩部著作并寫了摘要之后，用比較短的時間寫出的。斯密把資產階級社會中工人階級、資本家和土地所有者的收入形式即工資、資本的利潤和地租視為他的價值理論的核心因素，稱它們是收入、交換價值的原因和自然價格的組成部分。馬克思把斯密學說工資、資本的利潤和地租這三個經濟范疇加以比較分析，揭示了斯密學說的矛盾。他把筆記本I分作三欄，各欄分別加上標題《工資》、《資本的利潤》和《地租》。馬克思在闡述和分析時按標題分三欄或兩欄書寫，后來甚至不分標題分欄書寫。在筆記本I的第XXII頁，馬克思揭露資產階級政治經濟學雖然認識到勞動是價值的源泉，卻不考察工人同生產的直接關系，掩蓋了異化勞動。他詳細分析了資本主義社會條件下的異化勞動。對馬克思的這一長篇論述，編者冠以標題《異化勞動和私有財產》。在寫筆記本II以前，馬克思對約?拉?麥克庫洛赫《論政治經濟學的起源、發(fā)展特殊對象和重要性》（法譯本）及該書譯者吉?普雷沃寫的《譯者對李嘉圖體系的思考》作了摘要。馬克思還寫了《弗里德里希?恩格斯一文摘要》（《馬恩全集》中文第1版第42卷第34頁）。筆記本II只保存下來第XL頁至X