【正文】 義。寓教于樂(lè), 雅俗共享, 把陽(yáng)春白雪和下里巴人統(tǒng)一起來(lái)固然是好, 但也不應(yīng)排斥百花之中并不惹人注目的雜花小花。對(duì)千姿百態(tài)的大眾審美文化, 許多人追求的是娛樂(lè)、消遣,這在快節(jié)奏生活的間隙中應(yīng)該說(shuō)是無(wú)可厚非的。而從審美的角度看,“凡人不出門, 能享天下美”,也已經(jīng)不是夢(mèng)了。大眾審美文化的實(shí)踐正是馬克思主義實(shí)踐美學(xué)的廣闊天地中國(guó)的大眾審美文化, 借助于高科技的力量, 正迅猛地不可遏制地深入發(fā)展著。而要求這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn), 除了實(shí)踐, 別無(wú)他法。對(duì)于整個(gè)人類來(lái)說(shuō), 它是“全部世界歷史的產(chǎn)物”。在私有制社會(huì)中, 大多數(shù)的人被束縛于謀生的異化勞動(dòng)中, 由于感覺(jué)無(wú)法在實(shí)踐中鍛煉和占有自己的本質(zhì)的豐富性, 按馬爾庫(kù)塞的話, 人成了單面的人或單向度的人, 于是對(duì)象才成了不是人的對(duì)象, 人才在對(duì)象中喪失自身。藝術(shù)生產(chǎn)的特殊形式, 也將對(duì)這種全面的人的誕生起著重大的文化塑形的作用。馬克思1844 年的《手稿》, 主題是經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué), 美學(xué)思想只是在論述經(jīng)濟(jì)和哲學(xué)問(wèn)題時(shí)有所涉及。在21 世紀(jì)的今天, 文化形態(tài)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)作用擴(kuò)大了, 突顯了。馬克思和恩格斯所指的上層建筑和意識(shí)形態(tài)諸因素, 當(dāng)然都屬于文化的范疇。在社會(huì)發(fā)展問(wèn)題上, 雖然最終是經(jīng)濟(jì)在起著決定作用, 但其它因素形成的“合力”在特定的情況下, 也會(huì)成為決定歷史前進(jìn)的主要力量。在19 世紀(jì)末的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中, 一些人曾對(duì)這一理論提出質(zhì)疑。“即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思把它們看成是維系市民社會(huì)和人的生存的必要力量, 就可看出他對(duì)文化重要性的認(rèn)識(shí)了。馬克思主義文藝學(xué)美學(xué)忽略了文化對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)作用嗎?《手稿》是馬克思早期的著作, 它包含著后來(lái)馬克思主義三個(gè)組成部分的胚胎和萌芽, 但馬克思主義基本話語(yǔ), 如唯物史觀, 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等等, 卻是在兩年后的《德意志意識(shí)形態(tài)》中構(gòu)建完成的。盡管馬克思和恩格斯說(shuō)過(guò)藝術(shù)屬于觀念形態(tài)的文化, 但并不意味著否認(rèn)文化的“物質(zhì)性”。有的學(xué)者還說(shuō), 馬克思主義的創(chuàng)始人沒(méi)有把文化看作是一種具有物質(zhì)性的基本人類實(shí)踐活動(dòng)。爾后的中國(guó)古典四大名著的改編和播出以及一批又一批主旋律的劇目的上演,才開始改變了各省市電視臺(tái)港、澳、臺(tái)電視劇一統(tǒng)天下的局面。它的產(chǎn)生, 有賴于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的成功, 更有賴于當(dāng)代世界范圍的高科技的迅猛發(fā)展。以上是近20 年來(lái)中國(guó)大眾審美文化的變化過(guò)程。10 年的功夫, 上網(wǎng)已成了多數(shù)城鎮(zhèn)居民的家常便飯。港、澳、臺(tái)和西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文化通過(guò)電視機(jī)這一科技載體迅速占據(jù)著大眾文化生活的中心。鄧麗君的音樂(lè)、西方現(xiàn)代音樂(lè), 在樂(lè)壇上掀起了軒然大波。改革開放初期, 在文化體制上我國(guó)仍然因襲著自1949 年10 月建國(guó)以來(lái)的大一統(tǒng)革命文化。在《手稿》中, 年青的馬克思最早提出了消滅私有制, 消滅異化、實(shí)現(xiàn)工人的解放從而進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)的理論設(shè)想, 人性的全面復(fù)歸和人的個(gè)性全面發(fā)展的思想也由此誕生。他第一次把藝術(shù)視為生產(chǎn)即特殊的精神生產(chǎn)的形式, 要受生產(chǎn)和消費(fèi)的普遍規(guī)律所支配。說(shuō)實(shí)踐美學(xué)是思辨的明顯不符合事實(shí)。鮑威爾為代表的德國(guó)現(xiàn)代批判運(yùn)動(dòng)(或曰批判的批判)所宣揚(yáng)的客觀唯心主義和主觀唯心主義哲學(xué)。馬克思主義的“實(shí)踐美學(xué)”真的是過(guò)了時(shí)的“思辨美學(xué)”嗎?我們知道, 1844 年馬克思的《手稿》是馬克思主義實(shí)踐美學(xué)的誕生地和發(fā)源地, 也是馬克思主義三個(gè)組成部分來(lái)源的胚胎和萌芽的搖籃, 雖然它是馬克思青年時(shí)期的還不很成熟的著作, 但它在馬克思主義往后的發(fā)展中, 具有極其重要的意義。近年來(lái), 有學(xué)者論及日常生活審美化或?qū)徝婪夯瘯r(shí)提出:“今日所謂‘實(shí)踐美學(xué)’、‘新實(shí)踐美學(xué)’、‘后實(shí)踐美學(xué)’、‘懷疑美學(xué)’無(wú)不屬于過(guò)時(shí)的思辨美學(xué)。”[ 1]有的說(shuō):“在馬克思主義創(chuàng)始人那里,文化沒(méi)有被視作一種同樣具有物質(zhì)性的基本人 類實(shí)踐活動(dòng), 文化在建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)方面的重要作用因而也就被忽略了。綜觀現(xiàn)存的《手稿》, 唯物主義甚至已初步具有唯物史觀的實(shí)踐觀貫穿始終, 一以貫之, 怎么會(huì)得出, 它是“過(guò)時(shí)的思辨美學(xué)”結(jié)論呢?首先, 讓我們對(duì)思辨哲學(xué)(或美學(xué))作一辨析。馬克思和恩格斯曾在1844 年至1846 年不斷對(duì)他們進(jìn)行理論的清算和批判。凡讀過(guò)《手稿》的人, 都會(huì)為它自始至終的突出的實(shí)踐觀所折服, 這也是后人把馬克思主義美學(xué)稱為實(shí)踐美學(xué)的根本原因。他認(rèn)為人的美感的生成, 是以往全部世界史的產(chǎn)物等等。實(shí)現(xiàn)人的從心靈到肉體的全面解放, 是馬克思主義美學(xué)和以往美學(xué)追求的美好境界, 而這一境界的實(shí)現(xiàn)與工人階級(jí)的斗爭(zhēng)實(shí)踐密切相連。20 世紀(jì)80 年代初國(guó)門大開, 先是港、澳、臺(tái), 接著是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文化涌入。在這樣的土壤風(fēng)氣下, 詩(shī)壇上首先產(chǎn)生了朦朧詩(shī), 爾后先鋒小說(shuō)出現(xiàn)了。所有這一切都猛烈地沖擊著我們傳統(tǒng)的文化體制, 一種新的多元的文化格局在上個(gè)世紀(jì)90年代初逐漸形成。進(jìn)入21 世紀(jì), 手機(jī)以更加便捷的拇指文化方式走進(jìn)人們的日常生活。所謂的大眾審美文化亦即日常生活審美化已經(jīng)完全不同于我們過(guò)去稱謂的大眾文化或通俗文化。這難道不是改革開放 實(shí)踐的產(chǎn)物? 不必諱言, 這正是在馬克思主義的指導(dǎo)下, 國(guó)家意識(shí)形態(tài)根據(jù)已經(jīng)變化了的情況、形勢(shì), 不斷調(diào)整自己文化政策的結(jié)果, 是貫徹了“百花齊放, 百家爭(zhēng)鳴”方針的表現(xiàn)。由此可見, 實(shí)踐乃是馬克思主義包括馬克思主義文藝學(xué)美學(xué)的最可寶貴的品格。我認(rèn)為這個(gè)判斷也是不能成立的。再說(shuō), 在馬克思創(chuàng)始人所處的時(shí)代, 劇院只能是貴族的文化消費(fèi)場(chǎng)所, 雖有出版業(yè), 但機(jī)械復(fù)制技術(shù)遠(yuǎn)沒(méi)達(dá)到自己的輝煌時(shí)期, 文化產(chǎn)業(yè)更沒(méi)有形成。眾所周知, 文藝社會(huì)學(xué)是馬克思、恩格斯文藝學(xué)美學(xué)架構(gòu)中的重要組成部分, 考察文藝與社會(huì)、文藝與歷史, 文藝與時(shí)代、文藝與現(xiàn)實(shí), 始終是他們一生評(píng)價(jià)作家, 作品的基本出發(fā)點(diǎn), 指責(zé)他們忽略了文化對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)作用, 是沒(méi)有道理的。兩年之后, 馬克思主義的創(chuàng)始人進(jìn)一步明確地把這些文化形態(tài)看作是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑(有些是如恩格斯后來(lái)說(shuō)的觀念的上層建筑), 在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中, 存在決定意識(shí), 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的唯物史觀命題被提了出來(lái), 在對(duì)上層建筑諸因素作了細(xì)致深入的分析后, 他們指出:“從市民社會(huì)出發(fā)來(lái)闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識(shí)形式, 如宗教、哲學(xué)、道德等等, 并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程?！盵 5](p32)“不是人們的意識(shí)決定人們的存在, 相反, 是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。認(rèn)為這是機(jī)械的經(jīng)濟(jì)決定論。[ 6](P4748500、506)根據(jù)恩格斯的思想, 20 世紀(jì)初, 俄國(guó)的馬克思主義者普列漢諾夫曾提出“社會(huì)心理”中介說(shuō)作了補(bǔ)充。它們對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用途徑、方式是不相同, 或直接或間接。如廣告文化、音像文化、服飾文化、時(shí)尚文化等直接對(duì)生產(chǎn), 對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生正面或負(fù)面的作用, 這是市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律發(fā)生作用的結(jié)果。但要把工人階級(jí)從異化勞動(dòng)中解放出來(lái), 消滅資本主義私有制, 使“人以一種全面的方式, ??占有自己全面的本質(zhì)”,[ 3](P85)卻像一條醒目的紅線貫穿始終。馬克思在《手稿》“私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義”一節(jié)中說(shuō)“沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵”、“不能感受形式美的眼睛”和“憂心忡忡的窮人”面對(duì)著美妙的音樂(lè)和最美麗的 景色, 也毫無(wú)感覺(jué)。隨著私有制的積極揚(yáng)棄,“對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)在社會(huì)中對(duì)人來(lái)說(shuō)到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí), 成為人的現(xiàn)實(shí), 因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí), 一切對(duì)象對(duì)他來(lái)說(shuō)也就成為他自身的對(duì)象化, 成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象, 成為他的對(duì)象, 這就是說(shuō), 對(duì)象成為他自身”[ 3](P85)。[ 3](P87)對(duì)于單個(gè)人來(lái)說(shuō), 則是千百次審美實(shí)踐的結(jié)果。這里的實(shí)踐, 包括物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐, 階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐和審美的實(shí)踐。這是一個(gè)審美啟蒙和審美解放的大時(shí) 代!對(duì)于馬克思主義的實(shí)踐美學(xué)來(lái)說(shuō), 其機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存。另一方面, 由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作, 這種大眾審美文化中也魚龍混雜泥沙俱下。這也是“快餐式文化”得以發(fā)展的原因。時(shí)尚文化, 廣告文化, 服飾文化等更多是認(rèn)知的。文學(xué)藝術(shù)家, 要關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注普通大眾的生活、命運(yùn), 創(chuàng)造出雅俗共享的審美精品, 這是一種最高的藝術(shù)追求。毛詩(shī)序(上冊(cè))[ M].北京: 人民文學(xué)出 版社, 1962.[ 8 ] 馬克思, [ M].北京: 人民出版社, 1971.第二篇：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》馬克思1844年4—8月于巴黎研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)寫的著作手稿（以下簡(jiǎn)稱《手稿》），現(xiàn)在的名稱是后人加的。1929年在巴黎出版的《馬克思主義評(píng)論》法文雜志上以《關(guān)于共產(chǎn)主義和私有制的札記》和《關(guān)于需要、生產(chǎn)和分工的札記》為標(biāo)題發(fā)表了一些片斷。邁耶爾對(duì)手稿進(jìn)行整理后，用原文發(fā)表在《卡爾現(xiàn)在出版的《手稿》的結(jié)構(gòu)是編者加工整理而成的。共分為三個(gè)部分。斯密等人的著作，并作了批判性的分析。“第三手稿”的內(nèi)容包括：對(duì)“第二手稿”第36頁(yè)和39頁(yè)的補(bǔ)充、全部手稿的序言（現(xiàn)在被放到全書的前面）、對(duì)黑格爾的批判和論述貨幣的一個(gè)片斷?！妒指濉返囊粋€(gè)重要內(nèi)容是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。第二，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家把工人工資的增長(zhǎng)看作社會(huì)的繁榮的結(jié)果，從而必然要把工人 1的前途和命運(yùn)寄托于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展上。也就是說(shuō)，資本不僅僅是物或?qū)ξ锏恼加?，而是一種生產(chǎn)關(guān)系。英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論從一般的商品生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)，認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。馬克思從“現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”，即從勞動(dòng)者所生產(chǎn)的產(chǎn)品為資本家所掠奪、無(wú)產(chǎn)階級(jí)處于貧困的地位這個(gè)現(xiàn)象入手，分析勞動(dòng)異化問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)異化勞動(dòng)表現(xiàn)為四個(gè)具體的方面：從生產(chǎn)的結(jié)果看，勞動(dòng)者的勞動(dòng)和他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化；從生產(chǎn)過(guò)程看，勞動(dòng)者與他的勞動(dòng)活動(dòng)相異化；從人的類本質(zhì)方面來(lái)看，勞動(dòng)者與他的類本質(zhì)相異化；從人際關(guān)系來(lái)看，人與人的關(guān)系相異化。他從異化勞動(dòng)理論出發(fā)來(lái)解決社會(huì)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)問(wèn)題。人的勞動(dòng)具有社會(huì)性。不僅我活動(dòng)所需的材料，甚至思想家用來(lái)進(jìn)行活動(dòng)的語(yǔ)言本身，都是作為社會(huì)的產(chǎn)品給予我的，而且我本身的存在就是社會(huì)活動(dòng)，因此，我從自身所做出的東西，是我從自身為社會(huì)做出的，并且意識(shí)到我自己是社會(huì)的存在物。資本家階級(jí)和工人階級(jí)又由于其利益是根本對(duì)立的，所以，工人階級(jí)要使自己獲得解放，就必須揚(yáng)棄異化勞動(dòng)。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義?！妒指濉分?，馬克思探討了工業(yè)和科學(xué)對(duì)于人的全面解放的偉大意義。資本主義生產(chǎn)是自然科學(xué)巨大發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，反之，自然科學(xué)又通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備。由于馬克思把生產(chǎn)勞動(dòng)看作人區(qū)別于其他動(dòng)物的基本特征，因而抓住了實(shí)踐的最基本內(nèi)容——生產(chǎn)活動(dòng)。馬克思認(rèn)為，理論并不能實(shí)現(xiàn)什么，只有通過(guò)實(shí)踐才能能動(dòng)地改造世界。但是，費(fèi)爾巴哈在揭露、批判黑格爾哲學(xué)的唯心主義性質(zhì)時(shí)，連同它所包含的辯證法的合理要素也一并拋棄了。馬克思在對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判中，既揭露了其辯證法的唯心主義實(shí)質(zhì)，又肯定了他的積極成果，開始了對(duì)黑格爾辯證法的唯物主義改造。馬克思依據(jù)自己正在形成的唯物主義歷史觀，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了批判，形成了創(chuàng)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最初階段?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》公開發(fā)表之后，掀起了一場(chǎng)國(guó)際范圍的討論、研究它的熱潮。另一些以“正統(tǒng)的”馬克思主義自居的學(xué)者則對(duì)《手稿》持否定的態(tài)度，認(rèn)為只有成熟時(shí)期的馬克思著作才代表真正的馬克思的著作；認(rèn)為《手稿》是不成熟的，其中使用的異化概念，不過(guò)是對(duì)資本主義“表示道德上的憤概情緒”，而“不是為了分析真正的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)過(guò)程以及資本主義的關(guān)系”；說(shuō)《手稿》不過(guò)是一種道德的而非科學(xué)的作品，是從五花八門的思想理論中拼湊而成的、沒(méi)有內(nèi)在聯(lián)系和統(tǒng)一性的、沒(méi)有馬克思本人的明確觀點(diǎn)的一盤大雜燴。于是，馬克思決定從經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，開始閱讀一些關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作。當(dāng)然，《手稿》是一部過(guò)渡性的著作。一、主體結(jié)構(gòu)包含六部分：序言；第一手稿；第二手稿；第三手稿；附錄；注釋。“第一手稿”的主要內(nèi)容是：揭露資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性，提出經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的任務(wù)?！薄?】（P37）因此，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不能科學(xué)地揭示資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。從《手稿》中知道“異化勞動(dòng)”是指勞動(dòng)者生產(chǎn)出了產(chǎn)品，而由于產(chǎn)品不屬于勞動(dòng)者本身，因此，產(chǎn)品生產(chǎn)越多，勞動(dòng)者的價(jià)值就相對(duì)越低。私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)，作為自為地存在著的活動(dòng)、作為主體、作為個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)，就是勞動(dòng)。馬克思指出：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺(jué)的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。在私有制范圍內(nèi)，則具有相反的意義。這里講的貨幣是人與生活，人與人聯(lián)系的紐帶。在加工整理準(zhǔn)備復(fù)印的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，把僅僅針對(duì)思辨的批判同針對(duì)各種不同材料本身的批判混在一起，十分不妥，那樣會(huì)妨礙闡述，增加理解的難度。絕不是用“烏托邦的詞句”，或“完全純粹的、完全決定性的、完全批判的批判”、“不單單是法的，而且是社會(huì)的、完全社會(huì)的社會(huì)”、“密集的大批群眾”，“代大批群眾發(fā)言的發(fā)言人”等等一類空話，來(lái)非難實(shí)證的批判者的。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家把工人工資的增長(zhǎng)看作社會(huì)的繁榮的結(jié)果，從而必然要把工人的前途和命運(yùn)寄托于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展上。也就是說(shuō)，資本不僅僅是物或?qū)ξ锏恼加校且环N生產(chǎn)關(guān)系。馬克思批判吸收了上述觀點(diǎn)，提出了自己的見解。作為資產(chǎn)階級(jí)的代表，他們只看到勞動(dòng)的積極方面，看不到勞動(dòng)的消極方面，看不到資本主義制度給勞動(dòng)者帶來(lái)非人化的后果。馬克思認(rèn)為：對(duì)象化勞動(dòng)是勞動(dòng)的肯定方面，它是人們?cè)趯?duì)自然界改造和占有的勞動(dòng)過(guò)程中勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，說(shuō)明了任何勞動(dòng)都創(chuàng)造產(chǎn)品，而勞動(dòng)產(chǎn)品是固定在對(duì)象中的物化勞動(dòng)，所以，勞動(dòng)的對(duì)象化是任何社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的共同內(nèi)容，是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)；異化勞動(dòng)是勞動(dòng)的否定方面。馬克思指出，人首先是自然存在物，但人又并非像動(dòng)物一樣與自然物具有直接的同一性。因而馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動(dòng)，即自由自覺(jué)的活動(dòng)，把社會(huì)歷史歸結(jié)為勞動(dòng)異化和揚(yáng)棄這種異化的過(guò)程，從而把生產(chǎn)勞動(dòng)看成社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。社會(huì)性質(zhì)是整個(gè)運(yùn)動(dòng)的一般性質(zhì)，正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會(huì)。馬克思把歷史上各種共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)與私有財(cái)產(chǎn)的歷史運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)作歷史的考察，正確地分析了它們的歷史意義和歷史局限性，并提出了他自己對(duì)共產(chǎn)主義的理解。這就是說(shuō)：（1）共產(chǎn)主義取