年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿費(fèi)爾巴哈提綱-資料下載頁
2025-01-18 12:06本頁面
【正文】 ” 從人間世界分離出一個(gè)神的天國，成為一個(gè)獨(dú)立王國，根本原因在于現(xiàn)實(shí)世界自身存在著自我分裂的根源，即經(jīng)濟(jì)的原因以及由此產(chǎn)生的階級矛盾和階級壓迫。 中世紀(jì) 猿人 “對于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從它的矛盾中去理解，然后用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化。 ” “自從在世俗家庭中發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上受到批判，并在實(shí)踐中受到革命改造。 ” 神圣家族 [第五條 ] 費(fèi)爾巴哈不滿意 抽象的思維 而訴諸感性的直觀但是他把感性不是看作實(shí)踐的 、 人類感性的活動 。 “抽象的思維 ” 是指德國唯心主義哲學(xué)脫離實(shí)際的思辯性。 “觀察自然，觀察人吧！在這里你們可以看到哲學(xué)的秘密！ ” [第六條 ] 費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì) 。 但是 ，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物 。 在其現(xiàn)實(shí)性上 ， 它是一切社會關(guān)系的總和： 費(fèi)爾巴哈不是對這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判 ， 所以他不得不： （ 1） 撇開歷史的進(jìn)程 ， 孤立地觀察宗教感情 ， 并假定出一種抽象的 ——孤立的 ——人類個(gè)體； (2)所以 ， 他只能把人的本質(zhì)理解為 “ 類 ” ，理解為一種內(nèi)在的 、 無聲的 、 把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性 。 “人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其 現(xiàn)實(shí)性 上，它是一切社會關(guān)系的總和。 ” 夫妻關(guān)系 家庭關(guān)系 階級關(guān)系 民族關(guān)系 同事關(guān)系 師生關(guān)系 “現(xiàn)實(shí)性 ” 就是現(xiàn)實(shí)的人，就是處在一定社會條件下進(jìn)行實(shí)踐活動的人。 ? 現(xiàn)實(shí)的人是從事活動的，特別是從事生產(chǎn)勞動的人， ? 人是在一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，從事活動的。 從人與人的關(guān)系來理解人的本質(zhì)，這是與人類區(qū)別于物類這一點(diǎn)相聯(lián)系的。 ?人的個(gè)體相對于人類，前者是部分，后者是整體。 ?物的個(gè)體與類是單數(shù)和復(fù)數(shù)的關(guān)系 。 “一個(gè)完善的人，必定具有思維力、意志力和心力 …… 這就是作為人的絕對本質(zhì)。 ” ____費(fèi)爾巴哈 馬克思認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈對人的本質(zhì)作了抽象的理解，所以必然導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤： 第一， “ 撇開歷史的進(jìn)程，孤立地觀察 宗教感情 ，并假定出一種抽象的 ——孤立的 ——人類個(gè)體 ” 。 第二， “ 他只能把人的本質(zhì)理解為 ‘ 類 ’ ，理解為 —種 內(nèi)在的、無聲的 ，把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性 ” 。 舔犢之情 “理性 ” 就是人的 “ 絕對本質(zhì) ” ，這種本質(zhì)是天生的，是人人都具有的共同特性 . [第七條 ] 所以，費(fèi)爾巴哈沒有看到， “ 宗教感情 ” 本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會形式的。 孔融讓梨 [第八條 ] 社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的 。 凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西 ， 都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決 。 F=GM1M2/R2 [第九條 ] 直觀的唯物主義 ， 即不是把感性理解為實(shí)踐活動的唯物主義 ， 至多也只能做到對 “ 市民社會 ” 的單個(gè)人的直觀 。 直觀的唯物主義， 是指不能把感性理解為實(shí)踐活動，不懂得實(shí)踐活動也是唯物的。 實(shí)踐活動的唯物主義， 就是能動的革命的反映論，是把革命實(shí)踐引入認(rèn)識論，能動地認(rèn)識客觀事物。 “對 ‘ 市民社會 ’ 的單個(gè)人的直觀 ” :是指直觀唯物主義把處于 —定社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的人作為孤立的個(gè)人來觀察．而不是作為社會的人、階級的人來觀察。 [第十條 ] 舊唯物主義的立腳點(diǎn)是 “ 市民 ” 社會 ；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是 人類社會或杜會化了的人類 。 ?“?市民 ’ 社會 ” ，指的是資本主義社會，所謂 “ 市民 ” 就是指資產(chǎn)階級。 ?“ 人類社會 ” 指的是共產(chǎn)主義社會 ,“人類 ” 或 “ 社會化了的人類 ” ，是指為解放全人類、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的無產(chǎn)階級。 [第十一條 ] 哲學(xué)家 們只是用不同的方式解釋世界 ， 而問題在于改變世界 。 “ 思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人。 ” 工人 “ 要想站起來，僅僅在思想中站起來，而現(xiàn)實(shí)的、感性的、用任何觀念都不能解脫的枷鎖依然套在現(xiàn)實(shí)的、感性的頭上，那是不行的。 ” 四 、 簡 要 評 述 馬克思在 《 提綱 》 中，把唯物主義和辯證法不僅貫徹到自然領(lǐng)域，而且貫徹到社會歷史領(lǐng)域。 首次制定了辯證唯物主義的實(shí)踐觀，著重闡明了人 (主體)的實(shí)踐本性，并以此為基礎(chǔ)，對思維與存在、主體和客體、理論與實(shí)踐、人與自然、人與社會、人與人的相互關(guān)系以及宗教問題作了科學(xué)的解決。 《 提綱 》 具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義： 第一 ， 《 提綱 》 是馬克思主義哲學(xué)形成過程中的一個(gè)極其重要的文件 ， 是一篇對辯證唯物主義主要原理進(jìn)行高度概括的經(jīng)典性文章 ， 它標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)建過程中的一個(gè)里程碑 。 第二， 《 提綱 》 中闡述的辯證唯物主義的認(rèn)識論是能動的反映論原理，決定了社會主義建設(shè)必須始終堅(jiān)持黨的解放思想、實(shí)事求是的思想路線。 第三， 《 提綱 》 中強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐觀點(diǎn)的原理，要求我們在一切工作中必須堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，必須堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)． 第四， 《 提綱 》 中提出的哲學(xué)立足點(diǎn)的原理，要求哲學(xué)必須關(guān)注現(xiàn)實(shí)，深入研究問題和指導(dǎo)解決問題。
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