【正文】 的外化的勞動(dòng)，工人生產(chǎn)出一個(gè)對(duì)勞動(dòng)生疏的站在勞動(dòng)之外的人對(duì)這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系工人對(duì)勞動(dòng)的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家或者不管人們給勞動(dòng)的主人起個(gè)什么別的名字對(duì)這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。因此，私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物結(jié)果和必然后果。因此，我們通過(guò)分析，從外化勞動(dòng)這一概念，即從外化的人異化勞動(dòng)異化的生命異化的人這一概念得出私有財(cái)產(chǎn)這一概念。誠(chéng)然，我們從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)得到作為私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)之結(jié)果的外化勞動(dòng)(外化的生命)這一概念但是，對(duì)這一概念的分析表明，盡管私有財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動(dòng)的根據(jù)和原因，但確切地說(shuō)，它是外化勞動(dòng)的后果，正像神原先不是人類(lèi)理智迷誤的原因，而是人類(lèi)理智迷誤的結(jié)果一樣后來(lái)，這種關(guān)系就變成相互作用的關(guān)系。私有財(cái)產(chǎn)只有發(fā)展到最后的最高的階段，它的這個(gè)秘密才重新暴露出來(lái)，就是說(shuō)，私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)。這些論述使至今沒(méi)有解決的各種矛盾立刻得到闡明。(1)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然從勞動(dòng)是生產(chǎn)的真正靈魂這一點(diǎn)出發(fā)，但是它沒(méi)有給勞動(dòng)提供任何東西，而是給私有財(cái)產(chǎn)提供了一切蒲魯東從這個(gè)矛盾得出了有利于勞動(dòng)而不利于私有財(cái)產(chǎn)的結(jié)論48然而，我們看到，這個(gè)表面的矛盾是異化勞動(dòng)同自身的矛盾，而國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)只不過(guò)表述了異化勞動(dòng)的規(guī)律罷了因此，我們也看到，工資和私有財(cái)產(chǎn)是同一的，因?yàn)橛脛趧?dòng)產(chǎn)品勞動(dòng)對(duì)象來(lái)償付勞動(dòng)本身的工資，不過(guò)是勞動(dòng)異化的必然后果，因?yàn)樵诠べY中，勞動(dòng)不表現(xiàn)為目的本身，而表現(xiàn)為工資的奴仆下面我們要詳細(xì)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)在還只是作出幾點(diǎn)結(jié)論49。強(qiáng)制提高工資(且不談其他一切困難，不談強(qiáng)制提高工資這種反常情況也只有靠強(qiáng)制才能維持)，無(wú)非是給奴隸以較多工資，而且既不會(huì)使工人也不會(huì)使勞動(dòng)獲得人的身分和尊嚴(yán)。甚至蒲魯東所要求的工資平等，也只能使今天的工人對(duì)自己的勞動(dòng)的關(guān)系變成一切人對(duì)勞動(dòng)的關(guān)系這時(shí)社會(huì)就被理解為抽象的資本家50。工資是異化勞動(dòng)的直接結(jié)果，而異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的直接原因因此，隨著一方衰亡，另一方也必然衰亡。(2)從異化勞動(dòng)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系可以進(jìn)一步得出這樣的結(jié)論：社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)等等解放出來(lái)從奴役制解放出來(lái)，是通過(guò)工人解放這種政治形式來(lái)表現(xiàn)的，別以為這里涉及的僅僅是工人的解放，因?yàn)楣と说慕夥胚€包含普遍的人的解放；其所以如此，是因?yàn)檎麄€(gè)的人類(lèi)奴役制就包含在工人對(duì)生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過(guò)是這種關(guān)系的變形和后果罷了。正如我們通過(guò)分析從異化的外化的勞動(dòng)的概念得出私有財(cái)產(chǎn)的概念一樣，我們也可以借助這兩個(gè)因素來(lái)闡明國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切范疇，而且我們將重新發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)范疇，例如買(mǎi)賣(mài)競(jìng)爭(zhēng)資本貨幣，不過(guò)是這兩個(gè)基本因素的特定的展開(kāi)了的表現(xiàn)而已。但是，在考察這些范疇的形成以前，我們還打算解決兩個(gè)任務(wù)：(1)從私有財(cái)產(chǎn)對(duì)真正人的和社會(huì)的財(cái)產(chǎn)的關(guān)系來(lái)說(shuō)明作為異比勞動(dòng)的結(jié)果的私有財(cái)產(chǎn)的普遍本質(zhì)(2)我們已經(jīng)承認(rèn)勞動(dòng)的異化勞動(dòng)的外化這個(gè)事實(shí)，并對(duì)這一事實(shí)進(jìn)行了分析現(xiàn)在要問(wèn)，人怎么使他的勞動(dòng)外化異化？這種異化又怎么以人的發(fā)展的本質(zhì)為根據(jù)？我們把私有財(cái)產(chǎn)的起源問(wèn)題變?yōu)橥饣瘎趧?dòng)對(duì)人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程的關(guān)系問(wèn)題，就已經(jīng)為解決這一任務(wù)得到了許多東西因?yàn)槿藗冋劦剿接胸?cái)產(chǎn)時(shí)，認(rèn)為他們談的是人之外的東西而人們談到勞動(dòng)時(shí)，則認(rèn)為是直接談到人本身問(wèn)題的這種新的提法本身就已包含問(wèn)題的解決。補(bǔ)入(1)私有財(cái)產(chǎn)的普遍本質(zhì)以及私有財(cái)產(chǎn)對(duì)真正人的財(cái)產(chǎn)的關(guān)系在這里外化勞動(dòng)分解為兩個(gè)組成部分，它們互相制約，或者說(shuō)，它們只是同一種關(guān)系的不同表現(xiàn)，占有表現(xiàn)為異化外化，而外化表現(xiàn)為占有，異化表現(xiàn)為真正得到公民權(quán)。我們已經(jīng)考察了一個(gè)方面，考察了外化勞動(dòng)對(duì)工人本身的關(guān)系，也就是說(shuō)，考察了外化勞動(dòng)對(duì)自身的關(guān)系我們發(fā)現(xiàn)，這一關(guān)系的產(chǎn)物或必然結(jié)果是非工人對(duì)工人和勞動(dòng)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系私有財(cái)產(chǎn)作為外化勞動(dòng)的物質(zhì)的概括的表現(xiàn)，包含著這兩種關(guān)系：工人對(duì)勞動(dòng)對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和對(duì)非工人的關(guān)系，以及非工人對(duì)工人和工人的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系。我們已經(jīng)看到，對(duì)于通過(guò)勞動(dòng)而占有自然界的工人來(lái)說(shuō)，占有表現(xiàn)為異化，自主活動(dòng)表現(xiàn)為替他人活動(dòng)和表現(xiàn)為他人的活動(dòng)，生命活躍表現(xiàn)為生命的犧牲，對(duì)象的生產(chǎn)表現(xiàn)為對(duì)象的喪失，轉(zhuǎn)歸異己力量異己的人所有現(xiàn)在我們就來(lái)考察一下這個(gè)同勞動(dòng)和工人生疏的人對(duì)工人勞動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系。首先必須指出，凡是在工人那里表現(xiàn)為外化的異化的活動(dòng)的東西，在非工人那里都表現(xiàn)為外化的異化的狀態(tài)。其次，工人在生產(chǎn)中的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的態(tài)度，以及他對(duì)產(chǎn)品的態(tài)度(作為一種內(nèi)心狀態(tài))，在同他相對(duì)立的非工人那里表現(xiàn)為理論的態(tài)度。第三，凡是工人做的對(duì)自身不利的事，非工人都對(duì)工人做了，但是，非工人做的對(duì)工人不利的事，他對(duì)自身卻不做。我們來(lái)進(jìn)一步考察這三種關(guān)系。大約寫(xiě)于1844年5月底6月初8月第一次全文發(fā)表于馬克思恩格斯全集1932年歷史考證版第1部分第3卷原文是德文選自馬克思恩格斯全集第42卷第89－103頁(yè)注釋?zhuān)旱?40 頁(yè)［］在手稿中，這段話下面刪去了一句話：我們現(xiàn)在必須回顧上述財(cái)產(chǎn)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)編者注第 45 頁(yè)［］在手稿中，材料一詞寫(xiě)在對(duì)象一詞上方編者注第 49 頁(yè)［］手稿中是Menschen(人)，不是Mahte(力量)編者注第五篇：讀馬克思《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這是我第一次接觸《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，它是馬克思第一次試圖對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度和資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判性考察，并初步闡述自己的新的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)觀點(diǎn)和共產(chǎn)主義思想的一部早期文稿。初步略讀此書(shū)后。頗有感觸，只是因?yàn)槔斫馀c資歷有限，無(wú)法將其能有個(gè)全面的理解，希望這次讀書(shū)能對(duì)自己以后的理解有幫助，我將繼續(xù)多花時(shí)間去研讀。這篇文稿主要由目錄，包含六部分：序言；第一手稿；第二手稿；第三手稿；附錄；注釋。主要內(nèi)容：它的一個(gè)重要內(nèi)容是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。馬克思批判地分析了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，吸收了其中的一些合理因素?！妒指濉肥邱R克思第一次試用從唯物主義和共產(chǎn)主義的主場(chǎng)出發(fā)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度和資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判性考察，對(duì)自己的新的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)和共產(chǎn)主義思想做綜合的闡述。這部《手稿》因?yàn)槭窃诎屠柰瓿傻?，所以又稱(chēng)《巴黎手稿》。巴黎時(shí)期是馬克思社會(huì)政治思想的轉(zhuǎn)折時(shí)期。在此之前，馬克思先是于1842年開(kāi)始為德國(guó)民主派機(jī)關(guān)報(bào)《萊茵報(bào)》撰稿，批判當(dāng)時(shí)的普魯士專(zhuān)制制度；1843年3月《萊茵報(bào)》被查封，馬克思因此認(rèn)識(shí)到，單純的理論批判并不能真正解決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題。為此，馬克思于1843年10月來(lái)到巴黎，開(kāi)始深入考察市民社會(huì)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系等，并親身參加巴黎工人的革命活動(dòng)。在巴黎，馬克思和恩格斯相遇，開(kāi)始了他們令人稱(chēng)頌的友誼與偉大的事業(yè)；在巴黎，馬克思和盧格籌劃出版了《德法年鑒》；在巴黎，馬克思發(fā)表了《論猶太人問(wèn)題》和《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》兩篇文章，強(qiáng)調(diào)以暴力革命消滅私有制，實(shí)現(xiàn)人的解放；在巴黎，馬克思和恩格斯完成了《神圣家族》的寫(xiě)作。后來(lái)人們知道，也正是在巴黎，馬克思完成了這部重要的《手稿》，它被視為馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立過(guò)程的第一個(gè)階段的標(biāo)志，是馬克思從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的第一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。馬克思在研讀了讓巴薩伊的《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》和亞斯密的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》兩部著作并寫(xiě)了摘要之后，用比較短的時(shí)間寫(xiě)出的。斯密把資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中工人階級(jí)、資本家和土地所有者的收入形式即工資、資本的利潤(rùn)和地租視為他的價(jià)值理論的核心因素，稱(chēng)它們是收入、交換價(jià)值的原因和自然價(jià)格的組成部分。馬克思把斯密學(xué)說(shuō)工資、資本的利潤(rùn)和地租這三個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇加以比較分析，揭示了斯密學(xué)說(shuō)的矛盾。在前部分，馬克思揭露資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)是價(jià)值的源泉，卻不考察工人同生產(chǎn)的直接關(guān)系，掩蓋了異化勞動(dòng)。他詳細(xì)分析了資本主義社會(huì)條件下的異化勞動(dòng)。馬克思第一次試圖從唯物主義和共產(chǎn)主義立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義制度作批判性考察，從而論證共產(chǎn)主義歷史必然性的著作手稿。約在1844年4～8月寫(xiě)于巴黎，因而也叫《巴黎手稿》。由三個(gè)未完成的部分組成。手稿在馬克思生前沒(méi)有問(wèn)世。1927年蘇聯(lián)把手稿的第 3部分以《〈神圣家族〉準(zhǔn)備材料》為標(biāo)題首次發(fā)表于《馬克思恩格斯文庫(kù)》中。1932年國(guó)際版《馬克思恩格斯全集》第1部分第3卷第一次發(fā)表了手稿的全文，標(biāo)題為《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿（1844年）》。它的第一個(gè)中譯本由何思敬翻譯，1956年出版。1979年由中國(guó)共產(chǎn)黨中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局重新翻譯，編入人民出版社1979年出版的《馬克思恩格斯全集》第42卷。在手稿中，馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作了批判性的分析，指出它的主要?dú)v史功績(jī)是把勞動(dòng)提高為“唯一原則”，揭示了勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉，并探討了私有財(cái)產(chǎn)的各種運(yùn)動(dòng)規(guī)律，指明了工資和利潤(rùn)之間的反比關(guān)系。但是它把私有財(cái)產(chǎn)當(dāng)作當(dāng)然的前提，把私有財(cái)產(chǎn)的規(guī)律想象為永恒的自然規(guī)律。這就暴露了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家為私有制辯護(hù)的立場(chǎng)。與資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，馬克思從無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)，在手稿中系統(tǒng)地考察了資本主義社會(huì)中工人、資本家和土地所有者三大階級(jí)的經(jīng)濟(jì)生存條件以及他們的相互關(guān)系。他吸取了當(dāng)時(shí)德國(guó)哲學(xué)中廣泛使用的異化概念,把它同私有制統(tǒng)治下的社會(huì)制度聯(lián)系起來(lái),提出異化勞動(dòng)的概念，試圖用異化來(lái)揭示私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)、起源和發(fā)展規(guī)律，論證資本主義滅亡和共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的歷史必然性。馬克思在手稿中指出，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)所表述的規(guī)律不是勞動(dòng)的規(guī)律，而是異化勞動(dòng)的規(guī)律。他具體考察了勞動(dòng)在私有制條件下變成異化勞動(dòng)的表現(xiàn)：①工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化；②工人同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化；③人同自己的類(lèi)本質(zhì)相異化，即人與自由自覺(jué)的活動(dòng)及其創(chuàng)造的對(duì)象世界相異化；④人同人相異化。馬克思在考察異化勞動(dòng)的基礎(chǔ)上揭示了產(chǎn)生對(duì)抗性社會(huì)關(guān)系的根源，指出通過(guò)異化勞動(dòng)，工人同勞動(dòng)的關(guān)系生產(chǎn)出資本家同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系，私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果。勞動(dòng)和資本的這種對(duì)立一達(dá)到極限,就必然成為全部私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的頂點(diǎn)、最高階段和滅亡。馬克思用異化來(lái)說(shuō)明共產(chǎn)主義。他說(shuō)：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。”在手稿中，，但充分肯定了他的辯證法的巨大意義。指出《精神現(xiàn)象學(xué)》是黑格爾哲學(xué)的真正誕生地，它所提供的作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法，其偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象化看作失去對(duì)象，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；黑格爾抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的人因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果。不過(guò)在黑格爾那里，這一思想是以抽象的思辨的形式來(lái)表述的。因?yàn)樵谒磥?lái)，人只是自我意識(shí)，而勞動(dòng)只是精神勞動(dòng)，人的異化及其揚(yáng)棄只是在抽象的自我意識(shí)中進(jìn)行的。馬克思在手稿中論述的思想，在許多方面已經(jīng)超過(guò)費(fèi)爾巴哈而接近于歷史唯物主義。他把自由自覺(jué)的活動(dòng)即勞動(dòng)看作人區(qū)別于動(dòng)物的基本特性，從而貫徹了能動(dòng)的原則，克服了費(fèi)爾巴哈的直觀性；在人和人的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)性，初步揭示了資本和勞動(dòng)的對(duì)抗性的社會(huì)關(guān)系，在一定程度上克服了費(fèi)爾巴哈的抽象性。他把宗教、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)看作是生產(chǎn)的一些特殊方式，受到生產(chǎn)普遍規(guī)律的支配；把生產(chǎn)勞動(dòng)了解為“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無(wú)機(jī)界”的活動(dòng)，從而把生產(chǎn)活動(dòng)作為社會(huì)實(shí)踐的基本內(nèi)容；他還得出了“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)所誕生的過(guò)程”的結(jié)論。這些思想對(duì)于唯物史觀的創(chuàng)立具有重大意義。但是，在手稿中，馬克思對(duì)人的本質(zhì)的理解還帶有抽象的、理想化的性質(zhì)，因?yàn)樗€沒(méi)有從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾出發(fā)，而是從抽象的勞動(dòng)出發(fā)，以勞動(dòng)的異化來(lái)說(shuō)明勞動(dòng)和資本的對(duì)立以及資本主義制度產(chǎn)生和發(fā)展的歷史；把共產(chǎn)主義看作人對(duì)人的真正本質(zhì)的占有、向真正的人的復(fù)歸等等。這表明馬克思還沒(méi)有完全擺脫費(fèi)爾巴哈人本主義思維方法的影響。