【正文】 哲學(xué)必須從這里開始。馬克思在對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判中，既揭露了其辯證法的唯心主義實(shí)質(zhì)，又肯定了他的積極成果，開始了對(duì)黑格爾辯證法的唯物主義改造。馬克思既指出了黑格爾的根本顛倒思維與存在、主體和客體的關(guān)系和把現(xiàn)實(shí)事物的異化歸結(jié)為抽象的哲學(xué)思維的異化的雙重錯(cuò)誤，也指出了黑格爾的唯心主義哲學(xué)中所包含的合理因素：作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法、把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過程、抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，從而把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果。馬克思對(duì)黑格爾辯證法的批判，不僅深化了自己對(duì)黑格爾哲學(xué)的理解，也使馬克思超越了黑格爾和費(fèi)爾巴哈，為馬克思全面制定新世界觀找到了一個(gè)基本方向。三、重點(diǎn)提示通過《手稿》的研究，可以看到馬克思主義創(chuàng)立，絕對(duì)不是一個(gè)孤立的思想理論的批判繼承過程。而是實(shí)踐與理論，即馬克思的理論研究和工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。在這個(gè)理論的創(chuàng)立過程中，馬克思不僅對(duì)哲學(xué)、特別是德國(guó)古典哲學(xué)進(jìn)行了研究，而且對(duì)歷史、特別是對(duì)法國(guó)大革命歷史進(jìn)行了研究，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、對(duì)各種社會(huì)主義、共產(chǎn)主義學(xué)說都進(jìn)行了研究。所有這些研究都是服務(wù)于和服從于揭示無產(chǎn)階級(jí)偉大歷史使命這一現(xiàn)實(shí)的任務(wù)的，所有這些理論研究對(duì)馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義學(xué)說的創(chuàng)立，都是不可缺少的。當(dāng)然，《手稿》是一部過渡性的著作，馬克思主義的一些基本原理正處于形成過程中，雖然從整體上看，馬克思這時(shí)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了費(fèi)爾巴哈，但費(fèi)爾巴哈人本主義的影響還隨處可見。例如馬克思對(duì)人的本質(zhì)的理解還帶有抽象的性質(zhì)，對(duì)資本主義的批判和對(duì)共產(chǎn)主義的論證還不是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾出發(fā)，而是從作為人的類本質(zhì)的勞動(dòng)的異化出發(fā)。因此，在對(duì)《手稿》的研究過程中，要科學(xué)地揭示馬克思本人的思想和過去的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家以及各種各樣的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思想家的學(xué)說之間的聯(lián)系和本質(zhì)區(qū)別。特別要認(rèn)真地科學(xué)地分析馬克思是怎樣在無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)過去的各種學(xué)說進(jìn)行批判、繼承、改造和發(fā)展的。同時(shí)還要正確地分析《手稿》的思想觀點(diǎn)和成熟的馬克思著作里的思想觀點(diǎn)的區(qū)別和聯(lián)系。只有這樣，才能科學(xué)地評(píng)價(jià)《手稿》在馬克思主義形成中的地位，才能有助于系統(tǒng)地、完整地、準(zhǔn)確地把握馬克思主義的基本原理及其精神實(shí)質(zhì)。四、問題思考試述《手稿》在整個(gè)馬克思主義形成與發(fā)展過程中的地位和作用？《手稿》的主要論述了哪些方面的內(nèi)容？1932年《手稿》的發(fā)表，為什么會(huì)在西方掀起第二次“馬克思”熱？試指出《手稿》的不成熟性主要表現(xiàn)在哪些方面？第四篇：馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿讀后感馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿讀后感最近選了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這本書來讀，閑來無事寫一下感受。在以前從未關(guān)注過相關(guān)的東西，別說思考了。也很少思考過資本家與工人之間的矛盾有多么的不可調(diào)和，讀這本書對(duì)社會(huì)有了更全面的認(rèn)識(shí)。馬克思在第一手稿論述了資本家和工人之間的關(guān)系，給我留下了深刻的印象。馬克思認(rèn)為工資決定了勞動(dòng)者和資本家之間是敵對(duì)的關(guān)系，而此前我一直認(rèn)為兩者是互利的關(guān)系；此外，由于工資的是由對(duì)工人的需求來定的，所以勞動(dòng)者就變成了一種商品，而工資就是其價(jià)格，而且被維持在“工人及其養(yǎng)家糊口所能得到的最低的必要的起碼生活費(fèi)用，只能維持與畜類一樣的生活。”真是令人震撼！另一方面，馬克思還對(duì)亞當(dāng)斯密進(jìn)行了批判。亞當(dāng)斯密認(rèn)為工人的工資只有在社會(huì)財(cái)富衰落的情況下才會(huì)下降；而馬克思認(rèn)為這是毫無根據(jù)的，他說工人在財(cái)富處于衰落狀態(tài)受到的痛苦最大，因?yàn)閷?duì)工人的需求下降，工人將面臨失業(yè)；在社會(huì)財(cái)富增進(jìn)時(shí)，雖然對(duì)工人需求增加，但因?yàn)閿U(kuò)大生產(chǎn)而會(huì)導(dǎo)致工人的過度疲勞和早死；到社會(huì)財(cái)富達(dá)到頂點(diǎn)時(shí)，工人的貧困狀況不變。而且資本家可以較久的沒有工人生活，反過來工人卻不能活的那么長(zhǎng)久。因此工人也離不開資本家。讀到這些觀點(diǎn)讓我吃驚不小，但我認(rèn)為資本家雖然在分享利潤(rùn)時(shí)得到最多的部分是不公平的，但是存在就是合理的，我們應(yīng)該看到工人就是脫離資本家，他的生活依舊是貧困的，而農(nóng)民既然想成為工人，說明工人的收入要比農(nóng)民的高，可以生活的更好；就像如今的中國(guó)，幾乎所有的農(nóng)民都在外打工，而且越來越多的農(nóng)民放棄種地。因?yàn)榇蚬甑腻X是種地時(shí)的幾十倍甚至上百倍。并且我認(rèn)為農(nóng)民成為工人，農(nóng)民走進(jìn)工廠是社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)必然情況，是社會(huì)生產(chǎn)力增加的需求。另外馬克思說：“只有勞動(dòng)產(chǎn)品最微小、必不可少的部分回到了勞動(dòng)者手里，這是和資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不相一致的，我很奇怪難道在馬克思眼里資產(chǎn)階級(jí)就不勞動(dòng)，實(shí)際上他們不僅要付出許多腦力勞動(dòng)，而且還要面對(duì)許許多多的不確定的風(fēng)險(xiǎn)因素，工廠倒閉了，工人受到的沖擊小，到對(duì)于資本家來說可能是一場(chǎng)滅頂之災(zāi)。不知出于什么目的，馬克思把工人說的太可憐了。1844年是在第一次工業(yè)革命末期，應(yīng)該說此時(shí)的資本主義社會(huì)還沒有完善的制度，因?yàn)槿魏涡碌氖挛镌趧偝霈F(xiàn)的時(shí)候都不會(huì)是完善的，都要經(jīng)歷一個(gè)“揚(yáng)棄”的過程，而且新事物的產(chǎn)生一定會(huì)遭到當(dāng)時(shí)人的非議，因?yàn)闆]有人可以真正清楚地知道“人類社會(huì)要到哪里去”，只有他逐漸完善才會(huì)被人們所接受。而作為后人我們還是要感謝馬克思，不是因?yàn)樗莻ト?，而是因?yàn)樗麕臀覀冎赋隽速Y本主義社會(huì)的弊病所在，后人才可以對(duì)癥下藥，社會(huì)主義就是從資本主義的揚(yáng)棄中誕生的，這是為什么社會(huì)主義要比資本主義優(yōu)越的理論基礎(chǔ)；發(fā)現(xiàn)問題是解決問題的第一步，有時(shí)比解決問題更重要。有必要說明的是，那種社會(huì)意識(shí)形態(tài)更優(yōu)越，不是有理論就行的，還是要看實(shí)際情況，即人民的生活情況。第五篇：馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》序言馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》序言我在《德法年鑒》上曾預(yù)告要以黑格爾法哲學(xué)批判的形式對(duì)法學(xué)和國(guó)家學(xué)進(jìn)行批判。在加工整理準(zhǔn)備付印的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，把僅僅針對(duì)思辨的批判同針對(duì)不同材料本身的批判混在一起，十分不妥，這樣會(huì)妨礙闡述，增加理解的困難。此外，由于需要探討的題目豐富多彩，只有采用完全是格言式的敘述，才能把全部材料壓縮在一本著作中，而這種格言式的敘述又會(huì)造成任意制造體系的外觀。因此，我打算用不同的、獨(dú)立的小冊(cè)子來相繼批判法、道德、政治等等，最后在以一本專門的著作來說明整體的聯(lián)系、各部分的關(guān)系以及對(duì)這一切材料的思辨加工進(jìn)行批判。由于這個(gè)原因，在本著作中談到的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)同國(guó)家、法、道德、市民生活等等的聯(lián)系，只限于國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)本身專門涉及這些題目的范圍。我用不著向熟悉國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的讀者保證，我的結(jié)論是通過完全經(jīng)驗(yàn)的、以對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行認(rèn)真的研究為基礎(chǔ)的分析得出的。不消說，除了法國(guó)和英國(guó)社會(huì)主義者的著作以外，我也利用了德國(guó)社會(huì)主義者的著作。但是，德國(guó)人在這門科學(xué)方面所寫的內(nèi)容豐富而有獨(dú)創(chuàng)性的著作，出去魏特林的著作，就要算《二十一印張》文集中赫斯的幾篇論文和《德法年鑒》上恩格斯的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》。在《德法年鑒》上，我也十分概括地提到過本著作的要點(diǎn)。此外，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，以及整個(gè)實(shí)證的批判，全靠費(fèi)爾巴哈的發(fā)現(xiàn)給他打下真正的基礎(chǔ)。從費(fèi)爾巴哈起才開始了實(shí)證的人道主義的和自然主義的批判。費(fèi)爾巴哈的著作越不被宣揚(yáng)，這些著作的影響就越扎實(shí)、深刻、廣泛和持久；費(fèi)爾巴哈著作是繼黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》和《邏輯學(xué)》之后包含著真正理論革命的唯一著作。我認(rèn)為，本著作的最后一章，即對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的剖析，是完全必要的，因?yàn)楫?dāng)代批判的神學(xué)家不僅沒有完成這樣的工作，甚至沒有認(rèn)識(shí)到它的必要性——這是一種必然的不徹底性，因?yàn)榧词故桥械纳駥W(xué)家，畢竟還是神學(xué)家，就是說，他或者不得不從作為權(quán)威的哲學(xué)的一定前提出發(fā)，或者當(dāng)他在批判的過程中以及由于別人的發(fā)現(xiàn)而對(duì)這些哲學(xué)前提產(chǎn)生懷疑的時(shí)候，就怯懦地和不適當(dāng)?shù)貟仐墶⑵查_這些前提，僅僅一種消極的、無意識(shí)的、詭辯的方式來表明他對(duì)這些前提的屈從和對(duì)這種屈從的惱恨。仔細(xì)考察起來，神學(xué)的批判——盡管在運(yùn)動(dòng)之初曾是一個(gè)真正的進(jìn)步因素——?dú)w根結(jié)底不外是舊哲學(xué)的、特別是黑格爾的超驗(yàn)性的已被歪曲為神學(xué)漫畫的頂點(diǎn)和結(jié)果。歷史現(xiàn)在仍然指派神學(xué)這個(gè)歷來的哲學(xué)的潰爛區(qū)本身來顯示哲學(xué)的消極解體，即哲學(xué)的腐爛過程。關(guān)于這個(gè)饒有興味的歷史的判決，這個(gè)歷史的涅墨西斯，我將在另一個(gè)場(chǎng)合加以介紹。