【正文】 論的態(tài)度。第三，凡是工人做的對自身不利的事，非工人都對工人做了，但是，非工人做的對工人不利的事，他對自身卻不做。我們來進一步考察這三種關(guān)系。大約寫于1844年5月底6月初8月第一次全文發(fā)表于馬克思恩格斯全集1932年歷史考證版第1部分第3卷原文是德文選自馬克思恩格斯全集第42卷第89－103頁注釋：第 40 頁［］在手稿中，這段話下面刪去了一句話：我們現(xiàn)在必須回顧上述財產(chǎn)的物質(zhì)運動的本質(zhì)編者注第 45 頁［］在手稿中，材料一詞寫在對象一詞上方編者注第 49 頁［］手稿中是Menschen(人)，不是Mahte(力量)編者注第四篇：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》介紹1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思于1844年初步探索政治經(jīng)濟學(xué)時寫下的一部手稿。19世紀40年代，當(dāng)時馬克思（26歲）流亡在巴黎，寫下這批手稿，所以又稱“巴黎手稿”，在馬克思從未發(fā)表。直到1927年，馬克思逝世44年后，才由原蘇聯(lián)馬列主義研究院梁贊諾夫院長主持將其中的部分譯文以《〈神圣家族〉的預(yù)備著作》為題發(fā)表于《馬克思恩格斯文庫》第3 卷，當(dāng)時沒有引起廣泛注意。1929年2月，在巴黎出版的《馬克思主義評論》雜志第1期上，編者以《關(guān)于共產(chǎn)主義和私有制的札記》、《關(guān)于需要、生產(chǎn)和分配的札記》為題發(fā)表了另一些片斷。1932年，蘇聯(lián)馬克思恩格斯列寧研究院院長弗?阿多拉茨基等人，在其編輯出版的德文版《馬克思恩格斯全集》（MEGA）第3卷中，以《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿：國民經(jīng)濟學(xué)批判》為題全文發(fā)表了這部手稿。幾乎在同一天，兩位德國社會民主黨作家（齊?朗茲胡特和J?P?邁爾）在他們編輯出版的《歷史唯物主義：卡爾?馬克思早期著作集》（1932年阿爾弗勒德?克勒訥出版社萊比錫版）中發(fā)表了手稿的另一個德文版本。這兩個德文版手稿全文刊出以后，很快受到了各界人士的普遍重視。法文本和意大利文本先后于1932年和1937年出版。中文有兩個《全集》版本，即《全集》第1版第42卷的版本和《全集》第2版第3卷的版本。單行本共有三個，即1979年人民出版社出版的劉丕坤譯本，1985年人民出版社根據(jù)《全集》第1版第42卷譯文排印的版本，以及2000年人民出版社根據(jù)《全集》第2版第3卷譯文排印的版本。手稿自問世以來近80年，經(jīng)歷了許多神奇遭遇，也擔(dān)當(dāng)過不少重大歷史角色。時至今日，它還是馬克思文獻中被引用最多，同時又最難懂的文本之一。這部著作術(shù)語新舊參差，內(nèi)容龐雜，可以看作馬克思思想發(fā)展過程中一次巨大的綜合和艱難的創(chuàng)造。在這部《手稿》中，馬克思的各種必要的思想元素開始匯集、融合，日益成長為一些新的思想，并得到了盡管還不完備、但卻是較為系統(tǒng)的創(chuàng)造性發(fā)揮。因此它有很大的思想含量和解釋空間。在西方現(xiàn)代哲學(xué)、西方馬克思主義、前蘇聯(lián)東歐思想界、當(dāng)代中國思想理論界，引起一次又一次重大的釋義活動，顯示出它的重要現(xiàn)實意義和理論意義。它的學(xué)術(shù)價值通過國內(nèi)外研究狀態(tài)看得更清楚。目錄：第一手稿工資資本的利潤資本資本的利潤資本對勞動的統(tǒng)治和資本家的動機資本的累積和資本家之間的競爭地租異化勞動第二手稿（此手稿大部分已亡佚）私有財產(chǎn)的關(guān)系第三手稿國民經(jīng)濟學(xué)中反映的私有財產(chǎn)的本質(zhì)共產(chǎn)主義需要，生產(chǎn)和分工貨幣對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)的批判《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思第一次試圖對資本主義經(jīng)濟制度和資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)進行批判性考察，并初步闡述自己的新的經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)觀點和共產(chǎn)主義思想的一部早期文稿。它主要是由三個筆記本組成：筆記本I 是馬克思在研讀了讓?巴?薩伊的《論政治經(jīng)濟學(xué)》和亞?斯密的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》兩部著作并寫了摘要之后，用比較短的時間寫出的。斯密把資產(chǎn)階級社會中工人階級、資本家和土地所有者的收入形式即工資、資本的利潤和地租視為他的價值理論的核心因素，稱它們是收入、交換價值的原因和自然價格的組成部分。馬克思把斯密學(xué)說工資、資本的利潤和地租這三個經(jīng)濟范疇加以比較分析，揭示了斯密學(xué)說的矛盾。他把筆記本I分作三欄，各欄分別加上標題《工資》、《資本的利潤》和《地租》。馬克思在闡述和分析時按標題分三欄或兩欄書寫，后來甚至不分標題分欄書寫。在筆記本I的第XXII頁，馬克思揭露資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)雖然認識到勞動是價值的源泉，卻不考察工人同生產(chǎn)的直接關(guān)系，掩蓋了異化勞動。他詳細分析了資本主義社會條件下的異化勞動。對馬克思的這一長篇論述，編者冠以標題《異化勞動和私有財產(chǎn)》。在寫筆記本II以前，馬克思對約?拉?麥克庫洛赫《論政治經(jīng)濟學(xué)的起源、發(fā)展特殊對象和重要性》（法譯本）及該書譯者吉?普雷沃寫的《譯者對李嘉圖體系的思考》作了摘要。馬克思還寫了《弗里德里希?恩格斯一文摘要》（《馬恩全集》中文第1版第42卷第34頁）。筆記本II只保存下來第XL頁至XLII頁。第XL頁開頭只保存了半句話。編者對這幾頁筆記加上標題：《私有財產(chǎn)的關(guān)系》。馬克思在這里把“現(xiàn)代國民經(jīng)濟”即“李嘉圖、穆勒等人”的觀點同斯密、薩伊的觀點相對照，看到資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)內(nèi)部的差別。筆記本III的內(nèi)容不是一篇完整的、合乎邏輯構(gòu)思的論文，而是馬克思把自己的思考立即記述下來的筆記。它分成幾個不同的部分。寫在筆記本III第XXXIX頁和XL頁上的一篇《序言》草稿，標題是馬克思加的，現(xiàn)作為獨立的部分編 在《手稿》的開頭?！缎蜓浴纷钤缡菑?844年8月12日起寫的。筆記本III的其他部分，作者未加標題，現(xiàn)在的標題都是編者按內(nèi)容分別加上的。筆記本III開頭部分是對筆記本II未保存下來的第XXXVI頁的補充：《私有財產(chǎn)和勞動》。接著，是對筆記本II未保存下來的第XXXIX頁的若干補充。補充一《私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義》，先就有產(chǎn)和無產(chǎn)的對立向資本和勞動的對立發(fā)展作了簡短補充，然后以比較長篇幅論述通過揚棄私有財產(chǎn)來拋棄人的自然異化。馬克思試圖對取代資本主義制度的新社會的本質(zhì)特征，即對共產(chǎn)主義進行理論論證。論述共分七點。其中第六點和第七點，編者按其內(nèi)容編入補充之二和補充之三。補充之二是《對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)的批判》。開關(guān)部分是馬克思在論述共產(chǎn)主義這一題目中所寫的第六點；；接下來是對第六點的一個增補，即對黑格爾辯證法的分析；從這種分析入手，馬克思轉(zhuǎn)而批判分析了黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》，這又是對關(guān)于揚棄人的自我異化的進一步補充；由此出發(fā)，馬克思批判了黑格爾體系。但是，馬克思并沒有從內(nèi)容和邏輯上把批判分析進行下去，最后以黑格《哲學(xué)全書》的兩段引文結(jié)束。補充之三是馬克思在論述共產(chǎn)主義這一題目中所寫的第七點編者按其內(nèi)容編入《私有財產(chǎn)和需要》這一標題下。繼上述補充之后，馬克思在筆記本III中寫了有關(guān)從資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)中提出的不同題目的若干增補。這些增補在內(nèi)容和邏輯上沒有直接聯(lián)系，馬克思在書寫時用橫線將這些概述分隔開。筆記本III還包括兩個片斷：《分工》和《貨幣》。從內(nèi)容上說，它們是相對完整的論述。馬克思在中斷了筆記本III的寫作后，就同恩格斯投入撰寫《神圣家族》的工作。正是在這時，他開始對大?李嘉圖《政治經(jīng)濟學(xué)和賦稅原理》、詹?穆勒《政治經(jīng)濟學(xué)原理》這兩著作的法譯本作了摘要。這兩個摘要的特點是，馬克思對作者的理論觀點作了更多的評價、解釋和批判，從而形成他自己的長篇論述。這些論述涉及《經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》三個筆記本中只是部分地談到或根本未談到的問題。因為此，可以把這兩個摘要看作是《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的補充，是對筆記本III的研究和直接繼續(xù)?！?844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》約寫于1844年5月底6月初至8月，在馬克思生產(chǎn)沒有發(fā)表。1927年，蘇聯(lián)出版的《馬克思恩格斯文庫》第3卷附錄將這部手稿中的《第三手稿》（即筆記本III）的大部分以俄譯文發(fā)表，但誤認為它是《的準備材料》。1932年，蘇聯(lián)出版的《馬克思全集歷史考證版》第1部分第3卷以德文原文發(fā)表了全部手稿，并冠以標題《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》。1982年新出版的《馬克思全集歷史考證版》在發(fā)表《手稿》時采用了兩種方式編排。第一種按《手稿》的寫作時間、階段的順序編排。第二種按《手稿》的邏輯結(jié)構(gòu)和思想內(nèi)容編排，并由編者加了標題。這里發(fā)表的《手稿》中文版是根據(jù)邏輯結(jié)構(gòu)編排的《手稿》校訂的。第五篇：《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》讀后感讀后感《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》的聯(lián)想 《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》是在馬克思年輕時代總結(jié)自己的思想和弄清思考的問題而寫的一個未完成的手稿，也是他對于政治經(jīng)濟學(xué)的初步探索。在此篇文章中，馬克思試圖對資本主義經(jīng)濟制度和資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)進行批判性考察。盡管《手稿》在一些問題的表述中還留有費爾巴哈人本主義的痕跡，但是《手稿》第一次從生產(chǎn)勞動實踐的觀點來闡述美和美感的起源，為美學(xué)的研究開辟了一條新的道路，在馬克思主義美學(xué)史上占有極重要的地位。它是馬克思主義美學(xué)的光輝起點。手稿的發(fā)表，引起了西方人研究馬克思主義轉(zhuǎn)向，不斷從政治學(xué)和經(jīng)濟學(xué)轉(zhuǎn)向哲學(xué)，促使了所謂西方馬克思主義的誕生?！?844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》主要是由三個筆記組成：一 是馬克思在研讀了讓巴薩伊的《論政治經(jīng)濟學(xué)》和亞斯密的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》兩部著作，并寫了摘要。馬克思把斯密學(xué)說工資、資本的利潤和地租這三個經(jīng)濟范疇加以比較分析，揭示了斯密學(xué)說的矛盾。他把筆記本I分作三欄，各欄分別加上標題《工資》、《資本的利潤》和《地租》。是馬克思對約拉麥克庫洛赫《論政治經(jīng)濟學(xué)的起源、發(fā)展特殊對象和重要性》（法譯本）及該書譯者吉普雷沃寫的《譯者對李嘉圖體系的思考》作了摘要。把“現(xiàn)代國民經(jīng)濟”即“李嘉圖、穆勒等人”的觀點同斯密、薩伊的觀點相對照，看到資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)內(nèi)部的差別。是馬克思的思考與筆記1和2的補充。補充一：《私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義》，先就有產(chǎn)和無產(chǎn)的對立向資本和勞動的對立發(fā)展作了簡短補充，然后以比較長篇幅論述通過揚棄私有財產(chǎn)來拋棄人的自然異化。補充二：是《對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)的批判》。補充三：是馬克思在論述共產(chǎn)主義以上這些含有從書中的摘選和百度百科的詮釋，我自己把它歸納為：（1）以異化勞動學(xué)說為核心的政治經(jīng)濟學(xué)批判；（2）以人的本質(zhì)為思考中心的哲學(xué)批判；（3）以揚棄異化為核心的共產(chǎn)主義批判；（4）對黑格爾哲學(xué)的全面清算：批判已不再局限于黑格爾的法哲學(xué)和國家哲學(xué)，而是對黑格爾一般辯證法的批判。說實話，對于馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》這篇有著很深奧義的文章，我覺得讀著令人很頭疼，為什么這樣說呢？因為我學(xué)識淺薄，能完全理解字面上的意思就難，更別提使勁的往深處去想。所以只能就我看到的某句話或字詞來說一下自己聯(lián)想到的。首先，馬克思肯定了古典經(jīng)濟學(xué)勞動價值論的意義，但又揭示了它的缺陷。他認為古典經(jīng)濟學(xué)沒有得出明確的結(jié)論，原因在于他們沒有剖析資本主義私有制和資本主義生產(chǎn)方式的矛盾。“它不理解這些規(guī)律，就是說，它沒有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的?！币虼?，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家不能科學(xué)地揭示資本主義經(jīng)濟運動的規(guī)律。在此基礎(chǔ)上，馬克思給自己提出了揭示資本主義制度產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律的任務(wù)?！拔覀儸F(xiàn)在必須弄清楚私有制，貪欲和勞動、資本、地產(chǎn)三者的分離之間，交換和競爭之間，人的價值和人的貶值之間，壟斷和競爭等等之間，這全部異化和貨幣制度之間的本質(zhì)聯(lián)系?！睆倪@里我的感受就是處理事務(wù)的態(tài)度的問題?；蛟S這是個老生常談的問題，但是我還是想說一下做事必須要有耐心而且要勤奮。正如：“一分耕耘一分收獲”。很平凡樸實的話，但是告訴我們對待事務(wù)要認真，看問題尤其是研究學(xué)問更要有專研的精神，才能探究到問題的本質(zhì)。其次，“異化勞動”這一概念是我第一次接觸。從《手稿》中知道“異化勞動”是指勞動者生產(chǎn)出了產(chǎn)品，而由于產(chǎn)品不屬于勞動者本身，因此，產(chǎn)品生產(chǎn)越多，勞動者的價值就相對越低。這里似乎是一個相對的關(guān)系，勞動者和產(chǎn)品兩者之間的對立。馬克思指出“勞動是人的本質(zhì)力量，而勞動產(chǎn)品是人的勞動的結(jié)晶，是人的本質(zhì)力量的對象化（人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)）勞動產(chǎn)品本應(yīng)屬于勞動者?！边@一點就像中國共產(chǎn)黨為什么的以“為人民服務(wù)”為根本宗旨，因為勞動者是一切活動的價值的起點。所以我覺得農(nóng)民工應(yīng)該有更大的法律保障，來維護他們應(yīng)得的權(quán)力。最后講的貨幣。貨幣是固定一般等價物的商品，但是它卻是人與生活，人與人聯(lián)系的紐帶。同時也是顛倒一切的目標和工具。其實這些話語用現(xiàn)代的話說就是“貨幣是實現(xiàn)物質(zhì)之間交換的媒介，也是萬惡的”。