【正文】 批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一個(gè)大綱，也是對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的首次較全面的深刻批判，體現(xiàn)了馬克思在巴黎時(shí)期把哲學(xué)研究同經(jīng)濟(jì)學(xué)研究結(jié)合起來(lái)的特征。通過(guò)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義經(jīng)濟(jì)制度的分析批判，通過(guò)對(duì)黑格爾的批判，馬克思初步闡發(fā)了辯證唯物主義與歷史唯物主義這一新世界觀的基本特征，論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，把正在形成中的馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)組成部分結(jié)合了起來(lái)。參考文獻(xiàn)：【1】【2】【3】【4】【5】【7】【8】馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，三版，北京：人民出版社，2000第四篇：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》介紹1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思于1844年初步探索政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)寫(xiě)下的一部手稿。19世紀(jì)40年代，當(dāng)時(shí)馬克思（26歲）流亡在巴黎，寫(xiě)下這批手稿，所以又稱(chēng)“巴黎手稿”，在馬克思從未發(fā)表。直到1927年，馬克思逝世44年后，才由原蘇聯(lián)馬列主義研究院梁贊諾夫院長(zhǎng)主持將其中的部分譯文以《〈神圣家族〉的預(yù)備著作》為題發(fā)表于《馬克思恩格斯文庫(kù)》第3 卷，當(dāng)時(shí)沒(méi)有引起廣泛注意。1929年2月，在巴黎出版的《馬克思主義評(píng)論》雜志第1期上，編者以《關(guān)于共產(chǎn)主義和私有制的札記》、《關(guān)于需要、生產(chǎn)和分配的札記》為題發(fā)表了另一些片斷。1932年，蘇聯(lián)馬克思恩格斯列寧研究院院長(zhǎng)弗?阿多拉茨基等人，在其編輯出版的德文版《馬克思恩格斯全集》（MEGA）第3卷中，以《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿：國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》為題全文發(fā)表了這部手稿。幾乎在同一天，兩位德國(guó)社會(huì)民主黨作家（齊?朗茲胡特和J?P?邁爾）在他們編輯出版的《歷史唯物主義：卡爾?馬克思早期著作集》（1932年阿爾弗勒德?克勒訥出版社萊比錫版）中發(fā)表了手稿的另一個(gè)德文版本。這兩個(gè)德文版手稿全文刊出以后，很快受到了各界人士的普遍重視。法文本和意大利文本先后于1932年和1937年出版。中文有兩個(gè)《全集》版本，即《全集》第1版第42卷的版本和《全集》第2版第3卷的版本。單行本共有三個(gè)，即1979年人民出版社出版的劉丕坤譯本，1985年人民出版社根據(jù)《全集》第1版第42卷譯文排印的版本，以及2000年人民出版社根據(jù)《全集》第2版第3卷譯文排印的版本。手稿自問(wèn)世以來(lái)近80年，經(jīng)歷了許多神奇遭遇，也擔(dān)當(dāng)過(guò)不少重大歷史角色。時(shí)至今日，它還是馬克思文獻(xiàn)中被引用最多，同時(shí)又最難懂的文本之一。這部著作術(shù)語(yǔ)新舊參差，內(nèi)容龐雜，可以看作馬克思思想發(fā)展過(guò)程中一次巨大的綜合和艱難的創(chuàng)造。在這部《手稿》中，馬克思的各種必要的思想元素開(kāi)始匯集、融合，日益成長(zhǎng)為一些新的思想，并得到了盡管還不完備、但卻是較為系統(tǒng)的創(chuàng)造性發(fā)揮。因此它有很大的思想含量和解釋空間。在西方現(xiàn)代哲學(xué)、西方馬克思主義、前蘇聯(lián)東歐思想界、當(dāng)代中國(guó)思想理論界，引起一次又一次重大的釋義活動(dòng)，顯示出它的重要現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。它的學(xué)術(shù)價(jià)值通過(guò)國(guó)內(nèi)外研究狀態(tài)看得更清楚。目錄：第一手稿工資資本的利潤(rùn)資本資本的利潤(rùn)資本對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治和資本家的動(dòng)機(jī)資本的累積和資本家之間的競(jìng)爭(zhēng)地租異化勞動(dòng)第二手稿（此手稿大部分已亡佚）私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系第三手稿國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中反映的私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)共產(chǎn)主義需要，生產(chǎn)和分工貨幣對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思第一次試圖對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度和資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判性考察，并初步闡述自己的新的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)觀點(diǎn)和共產(chǎn)主義思想的一部早期文稿。它主要是由三個(gè)筆記本組成：筆記本I 是馬克思在研讀了讓?巴?薩伊的《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》和亞?斯密的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》兩部著作并寫(xiě)了摘要之后，用比較短的時(shí)間寫(xiě)出的。斯密把資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中工人階級(jí)、資本家和土地所有者的收入形式即工資、資本的利潤(rùn)和地租視為他的價(jià)值理論的核心因素，稱(chēng)它們是收入、交換價(jià)值的原因和自然價(jià)格的組成部分。馬克思把斯密學(xué)說(shuō)工資、資本的利潤(rùn)和地租這三個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇加以比較分析，揭示了斯密學(xué)說(shuō)的矛盾。他把筆記本I分作三欄，各欄分別加上標(biāo)題《工資》、《資本的利潤(rùn)》和《地租》。馬克思在闡述和分析時(shí)按標(biāo)題分三欄或兩欄書(shū)寫(xiě)，后來(lái)甚至不分標(biāo)題分欄書(shū)寫(xiě)。在筆記本I的第XXII頁(yè)，馬克思揭露資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)是價(jià)值的源泉，卻不考察工人同生產(chǎn)的直接關(guān)系，掩蓋了異化勞動(dòng)。他詳細(xì)分析了資本主義社會(huì)條件下的異化勞動(dòng)。對(duì)馬克思的這一長(zhǎng)篇論述，編者冠以標(biāo)題《異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)》。在寫(xiě)筆記本II以前，馬克思對(duì)約?拉?麥克庫(kù)洛赫《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源、發(fā)展特殊對(duì)象和重要性》（法譯本）及該書(shū)譯者吉?普雷沃寫(xiě)的《譯者對(duì)李嘉圖體系的思考》作了摘要。馬克思還寫(xiě)了《弗里德里希?恩格斯一文摘要》（《馬恩全集》中文第1版第42卷第34頁(yè)）。筆記本II只保存下來(lái)第XL頁(yè)至XLII頁(yè)。第XL頁(yè)開(kāi)頭只保存了半句話。編者對(duì)這幾頁(yè)筆記加上標(biāo)題：《私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系》。馬克思在這里把“現(xiàn)代國(guó)民經(jīng)濟(jì)”即“李嘉圖、穆勒等人”的觀點(diǎn)同斯密、薩伊的觀點(diǎn)相對(duì)照，看到資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部的差別。筆記本III的內(nèi)容不是一篇完整的、合乎邏輯構(gòu)思的論文，而是馬克思把自己的思考立即記述下來(lái)的筆記。它分成幾個(gè)不同的部分。寫(xiě)在筆記本III第XXXIX頁(yè)和XL頁(yè)上的一篇《序言》草稿，標(biāo)題是馬克思加的，現(xiàn)作為獨(dú)立的部分編 在《手稿》的開(kāi)頭?！缎蜓浴纷钤缡菑?844年8月12日起寫(xiě)的。筆記本III的其他部分，作者未加標(biāo)題，現(xiàn)在的標(biāo)題都是編者按內(nèi)容分別加上的。筆記本III開(kāi)頭部分是對(duì)筆記本II未保存下來(lái)的第XXXVI頁(yè)的補(bǔ)充：《私有財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)》。接著，是對(duì)筆記本II未保存下來(lái)的第XXXIX頁(yè)的若干補(bǔ)充。補(bǔ)充一《私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義》，先就有產(chǎn)和無(wú)產(chǎn)的對(duì)立向資本和勞動(dòng)的對(duì)立發(fā)展作了簡(jiǎn)短補(bǔ)充，然后以比較長(zhǎng)篇幅論述通過(guò)揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)來(lái)拋棄人的自然異化。馬克思試圖對(duì)取代資本主義制度的新社會(huì)的本質(zhì)特征，即對(duì)共產(chǎn)主義進(jìn)行理論論證。論述共分七點(diǎn)。其中第六點(diǎn)和第七點(diǎn)，編者按其內(nèi)容編入補(bǔ)充之二和補(bǔ)充之三。補(bǔ)充之二是《對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判》。開(kāi)關(guān)部分是馬克思在論述共產(chǎn)主義這一題目中所寫(xiě)的第六點(diǎn)；；接下來(lái)是對(duì)第六點(diǎn)的一個(gè)增補(bǔ)，即對(duì)黑格爾辯證法的分析；從這種分析入手，馬克思轉(zhuǎn)而批判分析了黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》，這又是對(duì)關(guān)于揚(yáng)棄人的自我異化的進(jìn)一步補(bǔ)充；由此出發(fā)，馬克思批判了黑格爾體系。但是，馬克思并沒(méi)有從內(nèi)容和邏輯上把批判分析進(jìn)行下去，最后以黑格《哲學(xué)全書(shū)》的兩段引文結(jié)束。補(bǔ)充之三是馬克思在論述共產(chǎn)主義這一題目中所寫(xiě)的第七點(diǎn)編者按其內(nèi)容編入《私有財(cái)產(chǎn)和需要》這一標(biāo)題下。繼上述補(bǔ)充之后，馬克思在筆記本III中寫(xiě)了有關(guān)從資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)中提出的不同題目的若干增補(bǔ)。這些增補(bǔ)在內(nèi)容和邏輯上沒(méi)有直接聯(lián)系，馬克思在書(shū)寫(xiě)時(shí)用橫線將這些概述分隔開(kāi)。筆記本III還包括兩個(gè)片斷：《分工》和《貨幣》。從內(nèi)容上說(shuō)，它們是相對(duì)完整的論述。馬克思在中斷了筆記本III的寫(xiě)作后，就同恩格斯投入撰寫(xiě)《神圣家族》的工作。正是在這時(shí)，他開(kāi)始對(duì)大?李嘉圖《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和賦稅原理》、詹?穆勒《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》這兩著作的法譯本作了摘要。這兩個(gè)摘要的特點(diǎn)是，馬克思對(duì)作者的理論觀點(diǎn)作了更多的評(píng)價(jià)、解釋和批判，從而形成他自己的長(zhǎng)篇論述。這些論述涉及《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》三個(gè)筆記本中只是部分地談到或根本未談到的問(wèn)題。因?yàn)榇耍梢园堰@兩個(gè)摘要看作是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的補(bǔ)充，是對(duì)筆記本III的研究和直接繼續(xù)?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》約寫(xiě)于1844年5月底6月初至8月，在馬克思生產(chǎn)沒(méi)有發(fā)表。1927年，蘇聯(lián)出版的《馬克思恩格斯文庫(kù)》第3卷附錄將這部手稿中的《第三手稿》（即筆記本III）的大部分以俄譯文發(fā)表，但誤認(rèn)為它是《的準(zhǔn)備材料》。1932年，蘇聯(lián)出版的《馬克思全集歷史考證版》第1部分第3卷以德文原文發(fā)表了全部手稿，并冠以標(biāo)題《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。1982年新出版的《馬克思全集歷史考證版》在發(fā)表《手稿》時(shí)采用了兩種方式編排。第一種按《手稿》的寫(xiě)作時(shí)間、階段的順序編排。第二種按《手稿》的邏輯結(jié)構(gòu)和思想內(nèi)容編排，并由編者加了標(biāo)題。這里發(fā)表的《手稿》中文版是根據(jù)邏輯結(jié)構(gòu)編排的《手稿》校訂的。第五篇：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》讀后感讀后感《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》的聯(lián)想 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》是在馬克思年輕時(shí)代總結(jié)自己的思想和弄清思考的問(wèn)題而寫(xiě)的一個(gè)未完成的手稿，也是他對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的初步探索。在此篇文章中，馬克思試圖對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度和資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判性考察。盡管《手稿》在一些問(wèn)題的表述中還留有費(fèi)爾巴哈人本主義的痕跡，但是《手稿》第一次從生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的觀點(diǎn)來(lái)闡述美和美感的起源，為美學(xué)的研究開(kāi)辟了一條新的道路，在馬克思主義美學(xué)史上占有極重要的地位。它是馬克思主義美學(xué)的光輝起點(diǎn)。手稿的發(fā)表，引起了西方人研究馬克思主義轉(zhuǎn)向，不斷從政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向哲學(xué)，促使了所謂西方馬克思主義的誕生?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》主要是由三個(gè)筆記組成：一 是馬克思在研讀了讓巴薩伊的《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》和亞斯密的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》兩部著作，并寫(xiě)了摘要。馬克思把斯密學(xué)說(shuō)工資、資本的利潤(rùn)和地租這三個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇加以比較分析，揭示了斯密學(xué)說(shuō)的矛盾。他把筆記本I分作三欄，各欄分別加上標(biāo)題《工資》、《資本的利潤(rùn)》和《地租》。是馬克思對(duì)約拉麥克庫(kù)洛赫《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源、發(fā)展特殊對(duì)象和重要性》（法譯本）及該書(shū)譯者吉普雷沃寫(xiě)的《譯者對(duì)李嘉圖體系的思考》作了摘要。把“現(xiàn)代國(guó)民經(jīng)濟(jì)”即“李嘉圖、穆勒等人”的觀點(diǎn)同斯密、薩伊的觀點(diǎn)相對(duì)照，看到資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部的差別。是馬克思的思考與筆記1和2的補(bǔ)充。補(bǔ)充一：《私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義》，先就有產(chǎn)和無(wú)產(chǎn)的對(duì)立向資本和勞動(dòng)的對(duì)立發(fā)展作了簡(jiǎn)短補(bǔ)充，然后以比較長(zhǎng)篇幅論述通過(guò)揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)來(lái)拋棄人的自然異化。補(bǔ)充二：是《對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判》。補(bǔ)充三：是馬克思在論述共產(chǎn)主義以上這些含有從書(shū)中的摘選和百度百科的詮釋?zhuān)易约喊阉鼩w納為：（1）以異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)為核心的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判；（2）以人的本質(zhì)為思考中心的哲學(xué)批判；（3）以揚(yáng)棄異化為核心的共產(chǎn)主義批判；（4）對(duì)黑格爾哲學(xué)的全面清算：批判已不再局限于黑格爾的法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)，而是對(duì)黑格爾一般辯證法的批判。說(shuō)實(shí)話，對(duì)于馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這篇有著很深?yuàn)W義的文章，我覺(jué)得讀著令人很頭疼，為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)槲覍W(xué)識(shí)淺薄，能完全理解字面上的意思就難，更別提使勁的往深處去想。所以只能就我看到的某句話或字詞來(lái)說(shuō)一下自己聯(lián)想到的。首先，馬克思肯定了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的意義，但又揭示了它的缺陷。他認(rèn)為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有得出明確的結(jié)論，原因在于他們沒(méi)有剖析資本主義私有制和資本主義生產(chǎn)方式的矛盾?！八焕斫膺@些規(guī)律，就是說(shuō)，它沒(méi)有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來(lái)的。”因此，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不能科學(xué)地揭示資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。在此基礎(chǔ)上，馬克思給自己提出了揭示資本主義制度產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律的任務(wù)?！拔覀儸F(xiàn)在必須弄清楚私有制，貪欲和勞動(dòng)、資本、地產(chǎn)三者的分離之間，交換和競(jìng)爭(zhēng)之間，人的價(jià)值和人的貶值之間，壟斷和競(jìng)爭(zhēng)等等之間，這全部異化和貨幣制度之間的本質(zhì)聯(lián)系?！睆倪@里我的感受就是處理事務(wù)的態(tài)度的問(wèn)題?；蛟S這是個(gè)老生常談的問(wèn)題，但是我還是想說(shuō)一下做事必須要有耐心而且要勤奮。正如：“一分耕耘一分收獲”。很平凡樸實(shí)的話，但是告訴我們對(duì)待事務(wù)要認(rèn)真，看問(wèn)題尤其是研究學(xué)問(wèn)更要有專(zhuān)研的精神，才能探究到問(wèn)題的本質(zhì)。其次，“異化勞動(dòng)”這一概念是我第一次接觸。從《手稿》中知道“異化勞動(dòng)”是指勞動(dòng)者生產(chǎn)出了產(chǎn)品，而由于產(chǎn)品不屬于勞動(dòng)者本身，因此，產(chǎn)品生產(chǎn)越多，勞動(dòng)者的價(jià)值就相對(duì)越低。這里似乎是一個(gè)相對(duì)的關(guān)系，勞動(dòng)者和產(chǎn)品兩者之間的對(duì)立。馬克思指出“勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量，而勞動(dòng)產(chǎn)品是人的勞動(dòng)的結(jié)晶，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化（人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)）勞動(dòng)產(chǎn)品本應(yīng)屬于勞動(dòng)者?！边@一點(diǎn)就像中國(guó)共產(chǎn)黨為什么的以“為人民服務(wù)”為根本宗旨，因?yàn)閯趧?dòng)者是一切活動(dòng)的價(jià)值的起點(diǎn)。所以我覺(jué)得農(nóng)民工應(yīng)該有更大的法律保障，來(lái)維護(hù)他們應(yīng)得的權(quán)力。最后講的貨幣。貨幣是固定一般等價(jià)物的商品，但是它卻是人與生活，人與人聯(lián)系的紐帶。同時(shí)也是顛倒一切的目標(biāo)和工具。其實(shí)這些話語(yǔ)用現(xiàn)代的話說(shuō)就是“貨幣是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)之間交換的媒介，也是萬(wàn)惡的”。