【正文】 馬克思用來分析其他問題的有效方法和理論武器。人的本質學說在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思對從人與動物的區(qū)別以及人的勞動出發(fā)，論述了人的本質問題。馬克思指出，人首先是自然存在物，但人又并非像動物一樣與自然物具有直接的同一性。人的感性、對象性是在勞動中產生和實現(xiàn)的。另外，人是有意識的類存在物，人使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象，人不僅生產自身，而且還生產整個世界，因而人的生命活動即勞動是有意識的生命活動。勞動不僅創(chuàng)造了人，而且使人的生產活動有別于動物的生產活動，使人不僅具有自然性，而且具有社會性和能動性。因而馬克思把人的本質歸結為勞動，即自由自覺的活動，把社會歷史歸結為勞動異化和揚棄這種異化的過程，從而把生產勞動看成社會存在和發(fā)展的基礎。馬克思認為整個世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程。人的勞動是一種客觀的改造自然界的活動，人通過實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，證明人是有意識的存在物。人的勞動具有社會性。社會性質是整個運動的一般性質，正像社會本身生產作為人的人一樣，人也生產社會。在所有社會活動中，物質生產是最基本的活動，物質生產是人的實現(xiàn)或現(xiàn)實，宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術等都不過是生產的一些特殊方式，并且受物質生產支配。共產主義學說共產主義問題是《1844年經濟學哲學手稿》的中心問題。馬克思首先評析了四種共產主義學說，這四種學說是：圣西門、傅立葉的空想共產主義、粗陋的共產主義、民主的或專制的社會主義、無政府的社會主義。馬克思把歷史上各種共產主義學說與私有財產的歷史運動結合起來作歷史的考察，正確地分析了它們的歷史意義和歷史局限性，并提出了他自己對共產主義的理解。馬克思認為，“共產主義是一種客觀歷史運動，是私有財產即人的自我異化的積極揚棄，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復歸，而且，這種復歸是完全的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部財富的。”【7】（P73）這種共產主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義。在這種社會里，人以一種全面的方式，即作為一個完整的人，占有自己的全面的本質。這就是說：（1）共產主義取代資本主義是歷史的必然，是人類所創(chuàng)造的物質財富和精神財富運動發(fā)展的結果；（2）實現(xiàn)共產主義的基本途徑是私有財產的積極揚棄；（3）實現(xiàn)共產主義的標志是人對自己的本質的真正占有，是人本身的解放。唯物主義實踐觀《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思對實踐的非系統(tǒng)的論述涉及了新世界觀的一些重要問題。由于馬克思把生產勞動看作人區(qū)別于其他動物的基本特征，因而抓住了實踐的最基本內容——生產活動。馬克思還探索了實踐和認識的關系問題，認為理論來自實踐，又必須在實踐中驗證自己。馬克思說，“理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的；因此，這種對立的解決決不只是認識的任務，而是一個現(xiàn)實生活的任務，而哲學未能解決這個任務，正因為哲學把這僅僅看作理論的任務?！薄?】（P79）難題的解決是實踐的任務，并以實踐為中介。關于人的科學本身是人在實踐上的自我實現(xiàn)的產物，共產主義理論只有從現(xiàn)實的共產主義運動中誕生，馬克思認為，理論并不能實現(xiàn)什么，只有通過實踐才能能動地改造世界。要消滅私有財產的思想，有共產主義思想就完全夠了。而要消滅現(xiàn)實的私有財產，則必須有現(xiàn)實的共產主義行動。分析批判黑格爾的辯證法《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思充分肯定了費爾巴哈的歷史功績，指出，費爾巴哈是唯一對黑格爾辯證法采取嚴肅的、批判的態(tài)度的人，他揭露了黑格爾否定性辯證法的唯心主義性質，并用唯物主義原則同它相對立。但是，費爾巴哈也有不足，如在揭露、批判黑格爾哲學的唯心主義性質時，連同它所包含的辯證法的合理要素也一并拋棄了，認為黑格爾的否定辯證法僅僅是哲學同自身的矛盾。因此，在馬克思看來，費爾巴哈沒有完成克服黑格爾哲學的任務，因而對黑格爾哲學進行批判分析仍然是完全必要的。馬克思對黑格爾辯證法的批判和改造，是以《精神現(xiàn)象學》為主要對象的?！毒瘳F(xiàn)象學》是黑格爾整個哲學體系的導言，馬克思把它看成是黑格爾哲學的真正誕生地和秘密，批判黑格爾哲學必須從這里開始。馬克思在對黑格爾哲學的批判中，既揭露了其辯證法的唯心主義實質，又肯定了他的積極成果，開始了對黑格爾辯證法的唯物主義改造。馬克思既指出了黑格爾的根本顛倒思維與存在、主體和客體的關系和把現(xiàn)實事物的異化歸結為抽象的哲學思維的異化的雙重錯誤，也指出了黑格爾的唯心主義哲學中所包含的合理因素：作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法、把人的自我產生看作一個過程、抓住了勞動的本質，從而把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結果。馬克思對黑格爾辯證法的批判，不僅深化了自己對黑格爾哲學的理解，也使馬克思超越了黑格爾和費爾巴哈，為馬克思全面制定新世界觀找到了一個基本方向。三、總結《1844年經濟學哲學手稿》是馬克思批判資產階級經濟學的第一個大綱，也是對黑格爾的辯證法和整個哲學的首次較全面的深刻批判，體現(xiàn)了馬克思在巴黎時期把哲學研究同經濟學研究結合起來的特征。通過對資產階級經濟學和資本主義經濟制度的分析批判，通過對黑格爾的批判，馬克思初步闡發(fā)了辯證唯物主義與歷史唯物主義這一新世界觀的基本特征，論證了無產階級革命與共產主義學說，把正在形成中的馬克思主義哲學、政治經濟學和科學社會主義三個組成部分結合了起來。參考文獻：【1】【2】【3】【4】【5】【7】【8】馬克思《1844年經濟學哲學手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，三版，北京：人民出版社，2000第五篇：《1844年經濟學哲學手稿》讀書筆記《1844年經濟學哲學手稿》《1844年經濟學—哲學手稿》是馬克思在年輕時代總結自己的思想和弄清思考的問題而寫的一個未完成的手稿，它是一部研究政治經濟學和哲學的著作。我在讀完這本書后，最大的感觸就是馬克思提出的“異化勞動”這一問題。首先，勞動的異化讓我想到現(xiàn)實生活中農民工在大城市里打工生存的現(xiàn)象。他們?yōu)榱四茉诖蟪鞘欣锷?，不斷貢獻著自己的力量。無論是為了城市的現(xiàn)代化建設，還是為了城市的美麗環(huán)境，他們都是在這個城市中發(fā)揮著不可忽視的作用。然而，他們付出的價值與得到的價值完全不成正比，甚至是成反比。他們的地位沒有提高，反而被城里人輕視、嘲笑。同時，他們干著最累的活，吃著最大的哭，卻拿著最少的工資，自身卻又沒有任何保障。因此，對于他們的生活沒有任何快樂幸?？裳?，甚至他們會感到空前的虛弱和無能。這就是勞動本身的異化。另外，馬克思還指出了一系列的駁論：“按照國民經濟學的規(guī)律，工人在他的對象中的異化表現(xiàn)在：工人生產得越多，他能夠消費的越少；他創(chuàng)造價值越多，他自己越沒有價值、越低賤；工人的產品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻；勞動越有力量，工人越無力，勞動越機巧，工人越愚鈍，越成為自然界的奴隸”。于是勞動對于那些農民工來說它們就成為了外在的東西，而不是屬于他們本質的東西，“因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。因此，工人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動中則感到不自在，他在不勞動時覺得舒暢，而在勞動時就不覺得舒暢”。所以，既然人與勞動已變成了不是相互依存互助的關系，而人只能在勞動中品嘗到痛苦的話，他們怎么還會感到快樂呢？