【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ”是指勞動(dòng)者生產(chǎn)出了產(chǎn)品，而由于產(chǎn)品不屬于勞動(dòng)者本身，因此，產(chǎn)品生產(chǎn)越多，勞動(dòng)者的價(jià)值就相對(duì)越低。這里似乎是一個(gè)相對(duì)的關(guān)系，勞動(dòng)者和產(chǎn)品兩者之間的對(duì)立。馬克思指出“勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量，而勞動(dòng)產(chǎn)品是人的勞動(dòng)的結(jié)晶，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化（人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)）勞動(dòng)產(chǎn)品本應(yīng)屬于勞動(dòng)者?！钡俏蚁雴?wèn)的是“為什么產(chǎn)品要屬于勞動(dòng)者呢？?jī)H僅是因?yàn)閯趧?dòng)是人的本質(zhì)力量而勞動(dòng)產(chǎn)品是人的勞動(dòng)的結(jié)晶嗎？”我認(rèn)為，在資本主義私有制的條件下，生產(chǎn)資料是屬于私人的，那么如果要是說(shuō)產(chǎn)品是屬于勞動(dòng)者的，那么就是說(shuō)勞動(dòng)者從資本家的手里奪取了物質(zhì)的占有權(quán)，則勞動(dòng)者不就變成“資本家”了嗎？同時(shí)，勞動(dòng)者在勞動(dòng)之后可以得到代替產(chǎn)品的貨幣。所以我認(rèn)為：首先我是同意“異化勞動(dòng)”這個(gè)觀點(diǎn)的，但我覺(jué)得這個(gè)異化的程度是有待商榷的。就是支付勞動(dòng)者的產(chǎn)品和勞動(dòng)者生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品的數(shù)量之間的比例，來(lái)確定勞動(dòng)者貶值的程度。三、對(duì)“第三手稿“的認(rèn)識(shí)“第三手稿”分為“私有財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)”，“私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義”，“私有財(cái)產(chǎn)和需要”，“分工”以及“貨幣”五個(gè)章節(jié)。本文對(duì)其中一些章節(jié)內(nèi)容給出自己的想法。 私有財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)，作為自為地存在著的活動(dòng)、作為主體、作為個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)，就是勞動(dòng)。 私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義在這個(gè)章節(jié)中，感受最深的就是對(duì)“共產(chǎn)主義”的理解。馬克思在此提到了五種共產(chǎn)主義的理論，即：普魯東小資產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義，以傅里葉為代表的空想社會(huì)主義，以巴貝夫?yàn)榇淼钠骄伯a(chǎn)主義，議會(huì)的共產(chǎn)主義，無(wú)政府共產(chǎn)主義。其中馬克思重點(diǎn)批判了平均的共產(chǎn)主義。認(rèn)為他不過(guò)是私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的“普遍化和完成”馬克思認(rèn)為它把私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄僅僅理解為以原始共同體的方式對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的重新占有，甚至想用強(qiáng)制的方法來(lái)消除人的本能，想象力等。同時(shí)，馬克思還批判了議會(huì)的共產(chǎn)主義。他認(rèn)為它只是理解了私有財(cái)產(chǎn)的概念，而沒(méi)有理解私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，即沒(méi)有超出物質(zhì)財(cái)富的范疇來(lái)把握私有財(cái)產(chǎn)作為人的本質(zhì)的異化的特性。馬克思指出：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺(jué)的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化合自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！痹谧x過(guò)這本書(shū)之前，我的“共產(chǎn)主義”觀念就是“空想社會(huì)主義和平均共產(chǎn)主義”的結(jié)合版。記得以前不知誰(shuí)說(shuō)的，共產(chǎn)主義就是每個(gè)人想干嘛就干嘛，需要什么就去管理部門去拿，后來(lái)知道這是不可能的，但也沒(méi)有系統(tǒng)認(rèn)真的去研究過(guò)。現(xiàn)在想想我的這個(gè)社會(huì)要想成立，那么基礎(chǔ)必須是人民的素質(zhì)要絕對(duì)的高，而且不能存在一個(gè)瑕疵品，每個(gè)人都知道自己的責(zé)任和義務(wù)，而且都在完美地履行著。但是又想想，如果真的這樣了，好像活的又沒(méi)什么意思了，就好像這段時(shí)間網(wǎng)上說(shuō)的，吸毒其實(shí)也是一種文化，當(dāng)你覺(jué)得已經(jīng)被正?；奈幕o麻木了，或是這些文化已不能再給你帶來(lái)激情和頓悟，那么你只有尋找別的，或是變成另一個(gè)樣子、身份去體驗(yàn)新的思想，探求新的刺激。 私有財(cái)產(chǎn)和需要馬克思指出：“在社會(huì)主義的前提下，人的需要的豐富性，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對(duì)象，具有什么樣的意義。人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)。在私有制范圍內(nèi)，則具有相反的意義。每個(gè)人都指望是別人產(chǎn)生某種新的需要，以迫使他作出新的犧牲，以便使他處于一種新的依賴地位并且誘使他追求一種新的享受，從而陷入一種新的經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)?！边@段話指出了在兩種制度下，“需要”產(chǎn)生的不同原因和引起的不同結(jié)果，但他們同時(shí)都在強(qiáng)調(diào)著“新”。這讓我想起以前看的一部電視劇《生活》“由胡軍主演一名研究生畢業(yè)后分到衛(wèi)生局從一個(gè)職員到局長(zhǎng)的成長(zhǎng)歷程”。其中，電視劇中胡軍的老婆“小梅”她扮演一名護(hù)士在胡軍事業(yè)最低潮的時(shí)候和胡軍走在了一起，那時(shí)她是一個(gè)溫柔賢惠，懂得心疼人的賢妻良母，隨著胡軍在單位位置的升遷，小梅的性格和她的人生追求，以及她的欲望需求都在慢慢的轉(zhuǎn)變著，膨脹著。我想這在一定程度上也是反映了“新”。所以我認(rèn)為人的需要是隨著人的位置不同而隨時(shí)改變的，就好像是人沒(méi)錢的時(shí)候，不擇手段的去賺錢，等到有了錢后，他就會(huì)想盡一切辦法維持一個(gè)好的名聲。 貨幣這里講的貨幣是人與生活，人與人聯(lián)系的紐帶。同時(shí)也是顛倒一切的手段。其實(shí)這些話語(yǔ)用現(xiàn)代的話說(shuō)就是“貨幣是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)之間交換的媒介，也是萬(wàn)惡的”。引用馬克思的話“因?yàn)樨泿抛鳛楝F(xiàn)存的和起作用的價(jià)值概念把一切事物都混淆了、替換了，所以它是一切事物的普遍的混淆和替換，從而使顛倒的世界，是一切自然的品質(zhì)和人的品質(zhì)的混淆和替換?！彼?、總結(jié)《手稿》是馬克思的一部未完成的著作，雖然不是一部完整的著作，但其內(nèi)容極為豐富，是馬克思主義理論創(chuàng)立過(guò)程中一份獨(dú)特的文獻(xiàn)，是馬克思主義理論的發(fā)源地。作為處于馬克思思想形成過(guò)程中的著作，它是馬克思在前一階段已經(jīng)達(dá)到的成就的基礎(chǔ)上前進(jìn)，是對(duì)《論猶太人問(wèn)題》和《導(dǎo)言》中的重要論點(diǎn)的進(jìn)一步發(fā)揮，從而帶來(lái)了馬克思主義發(fā)展史上一些具有重要意義的變化。當(dāng)然，《手稿》是一部過(guò)渡性的著作。馬克思在《手稿》時(shí)期，還沒(méi)有完全擺脫費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，特別是大量使用了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)。但是，在內(nèi)容上，馬克思又大大超越了費(fèi)爾巴哈。這就是說(shuō)，盡管馬克思當(dāng)時(shí)還沒(méi)有完全意識(shí)到自己同費(fèi)爾巴哈的重大分歧，盡管《手稿》中充滿了費(fèi)爾巴哈式的概念、術(shù)語(yǔ)，具有人本主義的因素，出現(xiàn)了內(nèi)容和形式的不一致，什么是矛盾，但是，《手稿》在內(nèi)容上卻力求向歷史唯物主義接近，處處閃爍著新世界觀思想的光輝。最后，本文是筆者第一次真正閱讀哲學(xué)類書(shū)籍后寫(xiě)的一些感想，由于筆者先前接觸此類的書(shū)籍、著作較少，加之在哲學(xué)方面的學(xué)術(shù)研究水平有限，文中難免有不足之處，雖然對(duì)某些方面寫(xiě)出了觀點(diǎn)，但敘述時(shí)采用的角度或是討論的深度可能不準(zhǔn)確或是不夠深入，還待進(jìn)一步的努力。文中有不正之處，希望老師能不吝賜教，讓我在此方面的研究可以有更深的感悟。參考文獻(xiàn)：【1】、：東南大學(xué)出版社，2008第四篇：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》淺析《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》淺析摘要：1844年3月，馬克思因受到恩格斯《德法年鑒》中發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》的影響，認(rèn)為僅停留在哲學(xué)的研究上，還不是“針對(duì)原本，而是針對(duì)副本”的批判，不能解決實(shí)際問(wèn)題。于是，馬克思決定從經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，開(kāi)始閱讀一些關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作。1844年3月到8月，馬克思寫(xiě)作了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，這本書(shū)寫(xiě)于巴黎，因而又稱巴黎手稿。原書(shū)名沒(méi)有保留下來(lái)，現(xiàn)在的書(shū)名是1932年發(fā)表時(shí)蘇聯(lián)編者加的。關(guān)鍵詞：馬克思、恩格斯、1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿、經(jīng)濟(jì)學(xué)、巴黎手稿《手稿》是馬克思的一部未完成的著作，雖然不是一部完整的著作，但其內(nèi)容極為豐富，是馬克思主義理論創(chuàng)立過(guò)程中一份獨(dú)特的文獻(xiàn)，是馬克思主義理論的發(fā)源地。當(dāng)然，《手稿》是一部過(guò)渡性的著作。馬克思在《手稿》時(shí)期，還沒(méi)有完全擺脫費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，特別是大量使用了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)。但是，在內(nèi)容上，馬克思又大大超越了費(fèi)爾巴哈。這就是說(shuō)，盡管馬克思當(dāng)時(shí)還沒(méi)有完全意識(shí)到自己同費(fèi)爾巴哈的重大分歧，盡管《手稿》中充滿了費(fèi)爾巴哈式的概念、術(shù)語(yǔ)，具有人本主義的因素，出現(xiàn)了內(nèi)容和形式的不一致，什么是矛盾，但是，《手稿》在內(nèi)容上卻力求向歷史唯物主義接