【文章內(nèi)容簡介】 活動本身變成自己的意志和意識的對象，人不僅生產(chǎn)自身，而且還生產(chǎn)整個世界，因而人的生命活動即勞動是有意識的生命活動。勞動不僅創(chuàng)造了人，而且使人的生產(chǎn)活動有別于動物的生產(chǎn)活動，使人不僅具有自然性，而且具有社會性和能動性。因而馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動，即自由自覺的活動，把社會歷史歸結(jié)為勞動異化和揚棄這種異化的過程，從而把生產(chǎn)勞動看成社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為整個世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程。人的勞動是一種客觀的改造自然界的活動，人通過實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，證明人是有意識的存在物。人的勞動具有社會性。社會性質(zhì)是整個運動的一般性質(zhì)，正像社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會。在所有社會活動中，物質(zhì)生產(chǎn)是最基本的活動，物質(zhì)生產(chǎn)是人的實現(xiàn)或現(xiàn)實，宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等都不過是生產(chǎn)的一些特殊方式，并且受物質(zhì)生產(chǎn)支配。共產(chǎn)主義學(xué)說共產(chǎn)主義問題是《手稿》的中心問題。馬克思首先評析了四種共產(chǎn)主義學(xué)說，這四種學(xué)說是：圣西門、傅立葉的空想共產(chǎn)主義、粗陋的共產(chǎn)主義、民主的或?qū)Ｖ频纳鐣髁x、無政府的社會主義。馬克思把歷史上各種共產(chǎn)主義學(xué)說與私有財產(chǎn)的歷史運動結(jié)合起來作歷史的考察，正確地分析了它們的歷史意義和歷史局限性，并提出了他自己對共產(chǎn)主義的理解。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義是一種客觀歷史運動，是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復(fù)歸，而且，這種復(fù)歸是完全的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部財富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義。在這種社會里，人以一種全面的方式，即作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。這就是說：（1）共產(chǎn)主義取代資本主義是歷史的必然，是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富運動發(fā)展的結(jié)果；（2）實現(xiàn)共產(chǎn)主義的基本途徑是私有財產(chǎn)的積極揚棄；（3）實現(xiàn)共產(chǎn)主義的標(biāo)志是人對自己的本質(zhì)的真正占有，是人本身的解放。唯物主義實踐觀《手稿》中，馬克思對實踐的非系統(tǒng)的論述涉及了新世界觀的一些重要問題。由于馬克思把生產(chǎn)勞動看作人區(qū)別于其他動物的基本特征，因而抓住了實踐的最基本內(nèi)容——生產(chǎn)活動。馬克思還探索了實踐和認(rèn)識的關(guān)系問題，認(rèn)為理論來自實踐，又必須在實踐中驗證自己。馬克思說，“理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的；因此，這種對立的解決決不只是認(rèn)識的任務(wù)，而是一個現(xiàn)實生活的任務(wù)，而哲學(xué)未能解決這個任務(wù)，正因為哲學(xué)把這僅僅看作理論的任務(wù)?！?[1]難題的解決是實踐的任務(wù)，并以實踐為中介。關(guān)于人的科學(xué)本身是人在實踐上的自我實現(xiàn)的產(chǎn)物，共產(chǎn)主義理論只有從現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動中誕生，馬克思認(rèn)為，理論并不能實現(xiàn)什么，只有通過實踐才能能動地改造世界。要消滅私有財產(chǎn)的思想，有共產(chǎn)主義思想就完全夠了。而要消滅現(xiàn)實的私有財產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動。分析批判黑格爾的辯證法《手稿》中，馬克思充分肯定了費爾巴哈的歷史功績，指出，費爾巴哈是唯一對黑格爾辯證法采取嚴(yán)肅的、批判的態(tài)度的人，他揭露了黑格爾否定性辯證法的唯心主義性質(zhì)，并用唯物主義原則同它相對立。但是，費爾巴哈也有不足，如在揭露、批判黑格爾哲學(xué)的唯心主義性質(zhì)時，連同它所包含的辯證法的合理要素也一并拋棄了，認(rèn)為黑格爾的否定辯證法僅僅是哲學(xué)同自身的矛盾。因此，在馬克思看來，費爾巴哈沒有完成克服黑格爾哲學(xué)的任務(wù)，因而對黑格爾哲學(xué)進行批判分析仍然是完全必要的。馬克思對黑格爾辯證法的批判和改造，是以《精神現(xiàn)象學(xué)》為主要對象的?！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》是黑格爾整個哲學(xué)體系的導(dǎo)言，馬克思把它看成是黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密，批判黑格爾哲學(xué)必須從這里開始。馬克思在對黑格爾哲學(xué)的批判中，既揭露了其辯證法的唯心主義實質(zhì)，又肯定了他的積極成果，開始了對黑格爾辯證法的唯物主義改造。馬克思既指出了黑格爾的根本顛倒思維與存在、主體和客體的關(guān)系和把現(xiàn)實事物的異化歸結(jié)為抽象的哲學(xué)思維的異化的雙重錯誤，也指出了黑格爾的唯心主義哲學(xué)中所包含的合理因素：作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法、把人的自我產(chǎn)生看作一個過程、抓住了勞動的本質(zhì)，從而把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果。馬克思對黑格爾辯證法的批判，不僅深化了自己對黑格爾哲學(xué)的理解，也使馬克思超越了黑格爾和費爾巴哈，為馬克思全面制定新世界觀找到了一個基本方向。三、重點提示通過《手稿》的研究，可以看到馬克思主義創(chuàng)立，絕對不是一個孤立的思想理論的批判繼承過程。而是實踐與理論，即馬克思的理論研究和工人階級斗爭實踐相結(jié)合的產(chǎn)物。在這個理論的創(chuàng)立過程中，馬克思不僅對哲學(xué)、特別是德國古典哲學(xué)進行了研究，而且對歷史、特別是對法國大革命歷史進行了研究，對政治經(jīng)濟學(xué)、對各種社會主義、共產(chǎn)主義學(xué)說都進行了研究。所有這些研究都是服務(wù)于和服從于揭示無產(chǎn)階級偉大歷史使命這一現(xiàn)實的任務(wù)的，所有這些理論研究對馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和共產(chǎn)主義學(xué)說的創(chuàng)立，都是不可缺少的。當(dāng)然，《手稿》是一部過渡性的著作，馬克思主義的一些基本原理正處于形成過程中，雖然從整體上看，馬克思這時已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了費爾巴哈，但費爾巴哈人本主義的影響還隨處可見。例如馬克思對人的本質(zhì)的理解還帶有抽象的性質(zhì)，對資本主義的批判和對共產(chǎn)主義的論證還不是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾出發(fā)，而是從作為人的類本質(zhì)的勞動的異化出發(fā)。因此，在對《手稿》的研究過程中，要科學(xué)地揭示馬克思本人的思想和過去的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家、哲學(xué)家以及各種各樣的社會主義、共產(chǎn)主義思想家的學(xué)說之間的聯(lián)系和本質(zhì)區(qū)別。特別要認(rèn)真地科學(xué)地分析馬克思是怎樣在無產(chǎn)階級革命實踐的基礎(chǔ)上，對過去的各種學(xué)說進行批判、繼承、改造和發(fā)展的。同時還要正確地分析《手稿》的思想觀點和成熟的馬克思著作里的思想觀點的區(qū)別和聯(lián)系。只有這樣，才能科學(xué)地評價《手稿》在馬克思主義形成中的地位，才能有助于系統(tǒng)地、完整地、準(zhǔn)確地把握馬克思主義的基本原理及其精神實質(zhì)。四、問題思考試述《手稿》在整個馬克思主義形成與發(fā)展過程中的地位和作用？《手稿》的主要論述了哪些方面的內(nèi)容？1932年《手稿》的發(fā)表，為什么會在西方掀起第二次“馬克思”熱？試指出《手稿》的不成熟性主要表現(xiàn)在哪些方面？第三篇：馬克思1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿讀后感馬克思1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿讀后感最近選了《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》這本書來讀，閑來無事寫一下感受。在以前從未關(guān)注過相關(guān)的東西，別說思考了。也很少思考過資本家與工人之間的矛盾有多么的不可調(diào)和，讀這本書對社會有了更全面的認(rèn)識。馬克思在第一手稿論述了資本家和工人之間的關(guān)系，給我留下了深刻的印象。馬克思認(rèn)為工資決定了勞動者和資本家之間是敵對的關(guān)系，而此前我一直認(rèn)為兩者是互利的關(guān)系；此外，由于工資的是由對工人的需求來定的，所以勞動者就變成了一種商品，而工資就是其價格，而且被維持在“工人及其養(yǎng)家糊口所能得到的最低的必要的起碼生活費用，只能維持與畜類一樣的生活?！闭媸橇钊苏鸷?！另一方面，馬克思還對亞當(dāng)斯密進行了批判。亞當(dāng)斯密認(rèn)為工人的工資只有在社會財富衰落的情況下才會下降；而馬克思認(rèn)為這是毫無根據(jù)的，他說工人在財富處于衰落狀態(tài)受到的痛苦最大，因為對工人的需求下降，工人將面臨失業(yè)；在社會財富增進時，雖然對工人需求增加，但因為擴大生產(chǎn)而會導(dǎo)致工人的過度疲勞和早死；到社會財富達到頂點時，工人的貧困狀況不變。而且資本家可以較久的沒有工人生活，反過來工人卻不能活的那么長久。因此工人也離不開資本家。讀到這些觀點讓我吃驚不小，但我認(rèn)為資本家雖然在分享利潤時得到最多的部分是不公平的，但是存在就是