【文章內(nèi)容簡介】 異化勞動。他詳細分析了資本主義社會條件下的異化勞動。對馬克思的這一長篇論述，編者冠以標題《異化勞動和私有財產(chǎn)》。在寫筆記本II以前，馬克思對約?拉?麥克庫洛赫《論政治經(jīng)濟學的起源、發(fā)展特殊對象和重要性》（法譯本）及該書譯者吉?普雷沃寫的《譯者對李嘉圖體系的思考》作了摘要。馬克思還寫了《弗里德里希?恩格斯一文摘要》（《馬恩全集》中文第1版第42卷第34頁）。筆記本II只保存下來第XL頁至XLII頁。第XL頁開頭只保存了半句話。編者對這幾頁筆記加上標題：《私有財產(chǎn)的關系》。馬克思在這里把“現(xiàn)代國民經(jīng)濟”即“李嘉圖、穆勒等人”的觀點同斯密、薩伊的觀點相對照，看到資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學內(nèi)部的差別。筆記本III的內(nèi)容不是一篇完整的、合乎邏輯構(gòu)思的論文，而是馬克思把自己的思考立即記述下來的筆記。它分成幾個不同的部分。寫在筆記本III第XXXIX頁和XL頁上的一篇《序言》草稿，標題是馬克思加的，現(xiàn)作為獨立的部分編 在《手稿》的開頭?！缎蜓浴纷钤缡菑?844年8月12日起寫的。筆記本III的其他部分，作者未加標題，現(xiàn)在的標題都是編者按內(nèi)容分別加上的。筆記本III開頭部分是對筆記本II未保存下來的第XXXVI頁的補充：《私有財產(chǎn)和勞動》。接著，是對筆記本II未保存下來的第XXXIX頁的若干補充。補充一《私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義》，先就有產(chǎn)和無產(chǎn)的對立向資本和勞動的對立發(fā)展作了簡短補充，然后以比較長篇幅論述通過揚棄私有財產(chǎn)來拋棄人的自然異化。馬克思試圖對取代資本主義制度的新社會的本質(zhì)特征，即對共產(chǎn)主義進行理論論證。論述共分七點。其中第六點和第七點，編者按其內(nèi)容編入補充之二和補充之三。補充之二是《對黑格爾的辯證法和整個哲學的批判》。開關部分是馬克思在論述共產(chǎn)主義這一題目中所寫的第六點；；接下來是對第六點的一個增補，即對黑格爾辯證法的分析；從這種分析入手，馬克思轉(zhuǎn)而批判分析了黑格爾的《精神現(xiàn)象學》，這又是對關于揚棄人的自我異化的進一步補充；由此出發(fā)，馬克思批判了黑格爾體系。但是，馬克思并沒有從內(nèi)容和邏輯上把批判分析進行下去，最后以黑格《哲學全書》的兩段引文結(jié)束。補充之三是馬克思在論述共產(chǎn)主義這一題目中所寫的第七點編者按其內(nèi)容編入《私有財產(chǎn)和需要》這一標題下。繼上述補充之后，馬克思在筆記本III中寫了有關從資產(chǎn)階級經(jīng)濟學中提出的不同題目的若干增補。這些增補在內(nèi)容和邏輯上沒有直接聯(lián)系，馬克思在書寫時用橫線將這些概述分隔開。筆記本III還包括兩個片斷：《分工》和《貨幣》。從內(nèi)容上說，它們是相對完整的論述。馬克思在中斷了筆記本III的寫作后，就同恩格斯投入撰寫《神圣家族》的工作。正是在這時，他開始對大?李嘉圖《政治經(jīng)濟學和賦稅原理》、詹?穆勒《政治經(jīng)濟學原理》這兩著作的法譯本作了摘要。這兩個摘要的特點是，馬克思對作者的理論觀點作了更多的評價、解釋和批判，從而形成他自己的長篇論述。這些論述涉及《經(jīng)濟學哲學手稿》三個筆記本中只是部分地談到或根本未談到的問題。因為此，可以把這兩個摘要看作是《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的補充，是對筆記本III的研究和直接繼續(xù)。《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》約寫于1844年5月底6月初至8月，在馬克思生產(chǎn)沒有發(fā)表。1927年，蘇聯(lián)出版的《馬克思恩格斯文庫》第3卷附錄將這部手稿中的《第三手稿》（即筆記本III）的大部分以俄譯文發(fā)表，但誤認為它是《的準備材料》。1932年，蘇聯(lián)出版的《馬克思全集歷史考證版》第1部分第3卷以德文原文發(fā)表了全部手稿，并冠以標題《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》。1982年新出版的《馬克思全集歷史考證版》在發(fā)表《手稿》時采用了兩種方式編排。第一種按《手稿》的寫作時間、階段的順序編排。第二種按《手稿》的邏輯結(jié)構(gòu)和思想內(nèi)容編排，并由編者加了標題。這里發(fā)表的《手稿》中文版是根據(jù)邏輯結(jié)構(gòu)編排的《手稿》校訂的。第四篇：1844經(jīng)濟學哲學手稿讀后感讀《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》有感摘要：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》是馬克思于1844年4月8月在巴黎研究政治經(jīng)濟學時寫的著作手稿（本文簡稱《手稿》）?！妒指濉酚扇齻€未完成的手稿組成，這些手稿反映了當時馬克思在經(jīng)濟學和哲學方面的研究成果。本文將根據(jù)筆者對《手稿》的理解，逐一對手稿部分章節(jié)的內(nèi)容寫出感想。由于筆者先前接觸此類的書籍或是著作較少，加之在哲學方面的學術研究水平有限，文中難免有不足之處，雖然對某些方面寫出了觀點，但敘述時采用的角度或是討論的深度可能不準確或是不夠深入，還待進一步的努力。關鍵詞：《手稿》 ； 馬克思 ； 讀后感 ；《手稿》是馬克思政治思想進入決定性轉(zhuǎn)折的巴黎時期的產(chǎn)物?！妒指濉肥邱R克思第一次試用從唯物主義和共產(chǎn)主義的主場出發(fā)對資本主義經(jīng)濟制度和資產(chǎn)階級經(jīng)濟學進行批判性考察，對自己的新的哲學、經(jīng)濟學觀點和共產(chǎn)主義思想做綜合的闡述。本文閱讀了《手稿》中的部分章節(jié)，其中包括“序言”，“第一手稿”中的“異化勞動和私有財產(chǎn)”，“第三手稿”的全部內(nèi)容。那么在下文將對以上介紹的部分內(nèi)容逐一寫出閱讀感想。一、對“序言”的認識馬克思在“序言”中主要闡述了寫作的主旨，方法和《手稿》的哲學基礎。在寫作過程中由原先打算著重批判黑格爾法哲學，后經(jīng)過對國民經(jīng)濟學的系統(tǒng)研究和批判，改為把資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟學當做主要批判對象以對資本主義社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的剖析為主要內(nèi)容，從中得出科學的結(jié)論。同時著重揭露和批判了鮑威爾為首的黑格爾分子的唯心主義觀點，指出他們的根本錯誤在于堅持“自我意識”哲學，把黑格爾客觀唯心主義變成主觀唯心主義，反對費爾巴哈批判黑格爾哲學，并且指出剖析黑格爾哲學的必要性。二、對“第一手稿”的認識本文將對“第一手稿”的“異化勞動和私有財產(chǎn)”這一部分內(nèi)容從兩個方面寫出感想和提出疑問。 揭露資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的局限性，提出經(jīng)濟學研究的任務首先，馬克思肯定了古典經(jīng)濟學勞動價值論的意義，但又揭示了它的缺陷。他認為古典經(jīng)濟學沒有得出明確的結(jié)論，原因在于他們沒有剖析資本主義私有制和資本主義生產(chǎn)方式的矛盾。“它不理解這些規(guī)律，就是說，它沒有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的?！币虼?，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家不能科學地揭示資本主義經(jīng)濟運動的規(guī)律。在此基礎上，馬克思給自己提出了揭示資本主義制度產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律的任務?！拔覀儸F(xiàn)在必須弄清楚私有制，貪欲和勞動、資本、地產(chǎn)三者的分離之間，交換和競爭之間，人的價值和人的貶值之間，壟斷和競爭等等之間，這全部異化和貨幣制度之間的本質(zhì)聯(lián)系?！币陨隙温涞拿枋銎鋵嵨也皇呛芏俏铱吹搅似渌臇|西。那就是處理事務的態(tài)度的問題?；蛟S是個老生常談的問題，但是我還是想說一下做事必須要有耐心而且要勤奮。正如：“天才是來自于1%的天賦加上99%的汗水”。很平凡樸實的話，但是告訴我們對待事務要認真，看問題尤其是研究學問更要有專研的精神，才能探究到問題的本質(zhì)。 論述異化勞動理論“異化勞動”這一概念是我第一次接觸。從《手稿》中知道“異化勞動”是指勞動者生產(chǎn)出了產(chǎn)品，而由于產(chǎn)品不屬于勞動者本身，因此，產(chǎn)品生產(chǎn)越多，勞動者的價值就相對越低。這里似乎是一個相對的關系，勞動者和產(chǎn)品兩者之間的對立。馬克思指出“勞動是人的本質(zhì)力量，而勞動產(chǎn)品是人的勞動的結(jié)晶，是人的本質(zhì)力量的對象化（人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)）勞動產(chǎn)品本應屬于勞動者?！钡俏蚁雴柕氖恰盀槭裁串a(chǎn)品要屬于勞動者呢？僅僅是因為勞動是人的本質(zhì)力量而勞動產(chǎn)品是人的勞動的結(jié)晶嗎？”我認為，在資本主義私有制的條件下，生產(chǎn)資料是屬于私人的，那么如果要是說產(chǎn)品是屬于勞動者的，那么就是說勞動者從資本家的手里奪取了物質(zhì)的占有權(quán)，則勞動者不就變成“資本家”了嗎？同時，勞動者在勞動之后可以得到代替產(chǎn)品的貨幣。所以我認為：首先我是同意“異化勞動”這個觀點的，但我覺得這個異化的程度是有待商榷的。就是支付勞動者的產(chǎn)品和勞動者生產(chǎn)出來的產(chǎn)品的數(shù)量之間的比例，來確定勞動者貶值的程度。三、對“第三手稿“的認識“第三手稿”分為“私有財產(chǎn)和勞動”，“私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義”，“私有財產(chǎn)和需要”，“分工”以及“貨幣”五個章節(jié)。本文對其中一些章節(jié)內(nèi)容給出自己的想法。 私有財產(chǎn)和勞動私有財產(chǎn)的主體本質(zhì)，作為自為地存在著的活動、作為主體、作為個人的私有財產(chǎn)，就是勞動。 私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義在這個章節(jié)中，感受最深的就是對“共產(chǎn)主義”的理解。馬克思在此提到了五種共產(chǎn)主義的理論，即：普魯東小資產(chǎn)階級的共產(chǎn)主義，以傅里葉為代表的空想社會主義，以巴貝夫為代表的平均共產(chǎn)主義，議會的共產(chǎn)主義，無政府共產(chǎn)主義。其中馬克思重點批判了平均的共產(chǎn)主義。認為他不過是私有財產(chǎn)關系的“普遍化和完成”馬克思認為它把私有財產(chǎn)的揚棄僅僅理解為以原始共同體的方式對私有財產(chǎn)的重新占有，甚至想用強制的方法來消除人的本能，想象力等。同時，馬克思還批判了議會的共產(chǎn)主義。他認為它只是理解了私有財產(chǎn)的概念，而沒有理解私有財產(chǎn)的本質(zhì)，即沒有超出物質(zhì)財富的范疇來把握私有財產(chǎn)作為人的本質(zhì)的異化的特性。馬克思指出：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的，自覺的和