【文章內(nèi)容簡介】 人的本質(zhì)的異化”的觀點(diǎn)。馬克思批判吸收了上述觀點(diǎn)，提出了自己的見解。馬克思是從分析和批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)開始的。英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價(jià)值論從一般的商品生產(chǎn)勞動出發(fā)，認(rèn)為勞動創(chuàng)造價(jià)值。但他們只研究勞動而不研究勞動者、不研究勞動者的處境。作為資產(chǎn)階級的代表，他們只看到勞動的積極方面，看不到勞動的消極方面，看不到資本主義制度給勞動者帶來非人化的后果。馬克思則相反，他在肯定勞動的偉大作用的同時，著重研究了雇傭勞動，揭示了異化勞動所包含的階級對抗。馬克思從“現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”，即從勞動者所生產(chǎn)的產(chǎn)品為資本家所掠奪、無產(chǎn)階級處于貧困的地位這個現(xiàn)象入手，分析勞動異化問題，發(fā)現(xiàn)異化勞動表現(xiàn)為四個具體的方面：從人的類本質(zhì)方面來看，勞動者與他的類本質(zhì)相異化；從生產(chǎn)的結(jié)果看，勞動者的勞動和他的勞動產(chǎn)品相異化；從生產(chǎn)過程看，勞動者與他的勞動活動相異化；從人際關(guān)系來看，人與人的關(guān)系相異化。《手稿》中，馬克思把“異化”和“對象化”區(qū)分開來。馬克思認(rèn)為：對象化勞動是勞動的肯定方面，它是人們在對自然界改造和占有的勞動過程中勞動的實(shí)現(xiàn)，說明了任何勞動都創(chuàng)造產(chǎn)品，而勞動產(chǎn)品是固定在對象中的物化勞動，所以，勞動的對象化是任何社會物質(zhì)生產(chǎn)的共同內(nèi)容，是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)；異化勞動是勞動的否定方面。對象化勞動不等于異化勞動，而異化勞動卻包含著對象化勞動，對象化和異化只是在私有制的前提下才聯(lián)系在一起，即對象化在私有制下發(fā)生異化。異化勞動學(xué)說貫穿于《手稿》的各個部分，是馬克思用來分析其他問題的有效方法和理論武器。人的本質(zhì)學(xué)說在《手稿》中，馬克思對從人與動物的區(qū)別以及人的勞動出發(fā)，論述了人的本質(zhì)問題。馬克思指出，人首先是自然存在物，但人又并非像動物一樣與自然物具有直接的同一性。人的感性、對象性是在勞動中產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)的。另外，人是有意識的類存在物，人使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象，人不僅生產(chǎn)自身，而且還生產(chǎn)整個世界，因而人的生命活動即勞動是有意識的生命活動。勞動不僅創(chuàng)造了人，而且使人的生產(chǎn)活動有別于動物的生產(chǎn)活動，使人不僅具有自然性，而且具有社會性和能動性。因而馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動，即自由自覺的活動，把社會歷史歸結(jié)為勞動異化和揚(yáng)棄這種異化的過程，從而把生產(chǎn)勞動看成社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為整個世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程。人的勞動是一種客觀的改造自然界的活動，人通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機(jī)界，證明人是有意識的存在物。人的勞動具有社會性。社會性質(zhì)是整個運(yùn)動的一般性質(zhì)，正像社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會。在所有社會活動中，物質(zhì)生產(chǎn)是最基本的活動，物質(zhì)生產(chǎn)是人的實(shí)現(xiàn)或現(xiàn)實(shí)，宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等都不過是生產(chǎn)的一些特殊方式，并且受物質(zhì)生產(chǎn)支配。共產(chǎn)主義學(xué)說共產(chǎn)主義問題是《手稿》的中心問題。馬克思首先評析了四種共產(chǎn)主義學(xué)說，這四種學(xué)說是：圣西門、傅立葉的空想共產(chǎn)主義、粗陋的共產(chǎn)主義、民主的或?qū)Ｖ频纳鐣髁x、無政府的社會主義。馬克思把歷史上各種共產(chǎn)主義學(xué)說與私有財(cái)產(chǎn)的歷史運(yùn)動結(jié)合起來作歷史的考察，正確地分析了它們的歷史意義和歷史局限性，并提出了他自己對共產(chǎn)主義的理解。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義是一種客觀歷史運(yùn)動，是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復(fù)歸，而且，這種復(fù)歸是完全的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義。在這種社會里，人以一種全面的方式，即作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。這就是說：（1）共產(chǎn)主義取代資本主義是歷史的必然，是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富運(yùn)動發(fā)展的結(jié)果；（2）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的基本途徑是私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄；（3）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的標(biāo)志是人對自己的本質(zhì)的真正占有，是人本身的解放。唯物主義實(shí)踐觀《手稿》中，馬克思對實(shí)踐的非系統(tǒng)的論述涉及了新世界觀的一些重要問題。由于馬克思把生產(chǎn)勞動看作人區(qū)別于其他動物的基本特征，因而抓住了實(shí)踐的最基本內(nèi)容——生產(chǎn)活動。馬克思還探索了實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系問題，認(rèn)為理論來自實(shí)踐，又必須在實(shí)踐中驗(yàn)證自己。馬克思說，“理論的對立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的；因此，這種對立的解決決不只是認(rèn)識的任務(wù)，而是一個現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)，而哲學(xué)未能解決這個任務(wù)，正因?yàn)檎軐W(xué)把這僅僅看作理論的任務(wù)?！?[1]難題的解決是實(shí)踐的任務(wù)，并以實(shí)踐為中介。關(guān)于人的科學(xué)本身是人在實(shí)踐上的自我實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)物，共產(chǎn)主義理論只有從現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動中誕生，馬克思認(rèn)為，理論并不能實(shí)現(xiàn)什么，只有通過實(shí)踐才能能動地改造世界。要消滅私有財(cái)產(chǎn)的思想，有共產(chǎn)主義思想就完全夠了。而要消滅現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動。分析批判黑格爾的辯證法《手稿》中，馬克思充分肯定了費(fèi)爾巴哈的歷史功績，指出，費(fèi)爾巴哈是唯一對黑格爾辯證法采取嚴(yán)肅的、批判的態(tài)度的人，他揭露了黑格爾否定性辯證法的唯心主義性質(zhì)，并用唯物主義原則同它相對立。但是，費(fèi)爾巴哈也有不足，如在揭露、批判黑格爾哲學(xué)的唯心主義性質(zhì)時，連同它所包含的辯證法的合理要素也一并拋棄了，認(rèn)為黑格爾的否定辯證法僅僅是哲學(xué)同自身的矛盾。因此，在馬克思看來，費(fèi)爾巴哈沒有完成克服黑格爾哲學(xué)的任務(wù)，因而對黑格爾哲學(xué)進(jìn)行批判分析仍然是完全必要的。馬克思對黑格爾辯證法的批判和改造，是以《精神現(xiàn)象學(xué)》為主要對象的?！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》是黑格爾整個哲學(xué)體系的導(dǎo)言，馬克思把它看成是黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密，批判黑格爾哲學(xué)必須從這里開始。馬克思在對黑格爾哲學(xué)的批判中，既揭露了其辯證法的唯心主義實(shí)質(zhì)，又肯定了他的積極成果，開始了對黑格爾辯證法的唯物主義改造。馬克思既指出了黑格爾的根本顛倒思維與存在、主體和客體的關(guān)系和把現(xiàn)實(shí)事物的異化歸結(jié)為抽象的哲學(xué)思維的異化的雙重錯誤，也指出了黑格爾的唯心主義哲學(xué)中所包含的合理因素：作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法、把人的自我產(chǎn)生看作一個過程、抓住了勞動的本質(zhì)，從而把對象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果。馬克思對黑格爾辯證法的批判，不僅深化了自己對黑格爾哲學(xué)的理解，也使馬克思超越了黑格爾和費(fèi)爾巴哈，為馬克思全面制定新世界觀找到了一個基本方向。三、重點(diǎn)提示通過《手稿》的研究，可以看到馬克思主義創(chuàng)立，絕對不是一個孤立的思想理論的批判繼承過程。而是實(shí)踐與理論，即馬克思的理論研究和工人階級斗爭實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。在這個理論的創(chuàng)立過程中，馬克思不僅對哲學(xué)、特別是德國古典哲學(xué)進(jìn)行了研究，而且對歷史、特別是對法國大革命歷史進(jìn)行了研究，對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、對各種社會主義、共產(chǎn)主義學(xué)說都進(jìn)行了研究。所有這些研究都是服務(wù)于和服從于揭示無產(chǎn)階級偉大歷史使命這一現(xiàn)實(shí)的任務(wù)的，所有這些理