【文章內(nèi)容簡介】 的一些重要問題。由于馬克思把生產(chǎn)勞動看作人區(qū)別于其他動物的基本特征，因而抓住了實踐的最基本內(nèi)容——生產(chǎn)活動。馬克思還探索了實踐和認(rèn)識的關(guān)系問題，認(rèn)為理論來自實踐，又必須在實踐中驗證自己。馬克思說，“理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的；因此，這種對立的解決決不只是認(rèn)識的任務(wù)，而是一個現(xiàn)實生活的任務(wù)，而哲學(xué)未能解決這個任務(wù)，正因為哲學(xué)把這僅僅看作理論的任務(wù)?！?[1]難題的解決是實踐的任務(wù)，并以實踐為中介。關(guān)于人的科學(xué)本身是人在實踐上的自我實現(xiàn)的產(chǎn)物，共產(chǎn)主義理論只有從現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動中誕生，馬克思認(rèn)為，理論并不能實現(xiàn)什么，只有通過實踐才能能動地改造世界。要消滅私有財產(chǎn)的思想，有共產(chǎn)主義思想就完全夠了。而要消滅現(xiàn)實的私有財產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動。分析批判黑格爾的辯證法《手稿》中，馬克思充分肯定了費爾巴哈的歷史功績，指出，費爾巴哈是唯一對黑格爾辯證法采取嚴(yán)肅的、批判的態(tài)度的人，他揭露了黑格爾否定性辯證法的唯心主義性質(zhì)，并用唯物主義原則同它相對立。但是，費爾巴哈也有不足，如在揭露、批判黑格爾哲學(xué)的唯心主義性質(zhì)時，連同它所包含的辯證法的合理要素也一并拋棄了，認(rèn)為黑格爾的否定辯證法僅僅是哲學(xué)同自身的矛盾。因此，在馬克思看來，費爾巴哈沒有完成克服黑格爾哲學(xué)的任務(wù)，因而對黑格爾哲學(xué)進行批判分析仍然是完全必要的。馬克思對黑格爾辯證法的批判和改造，是以《精神現(xiàn)象學(xué)》為主要對象的。《精神現(xiàn)象學(xué)》是黑格爾整個哲學(xué)體系的導(dǎo)言，馬克思把它看成是黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密，批判黑格爾哲學(xué)必須從這里開始。馬克思在對黑格爾哲學(xué)的批判中，既揭露了其辯證法的唯心主義實質(zhì)，又肯定了他的積極成果，開始了對黑格爾辯證法的唯物主義改造。馬克思既指出了黑格爾的根本顛倒思維與存在、主體和客體的關(guān)系和把現(xiàn)實事物的異化歸結(jié)為抽象的哲學(xué)思維的異化的雙重錯誤，也指出了黑格爾的唯心主義哲學(xué)中所包含的合理因素：作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法、把人的自我產(chǎn)生看作一個過程、抓住了勞動的本質(zhì)，從而把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果。馬克思對黑格爾辯證法的批判，不僅深化了自己對黑格爾哲學(xué)的理解，也使馬克思超越了黑格爾和費爾巴哈，為馬克思全面制定新世界觀找到了一個基本方向。三、重點提示通過《手稿》的研究，可以看到馬克思主義創(chuàng)立，絕對不是一個孤立的思想理論的批判繼承過程。而是實踐與理論，即馬克思的理論研究和工人階級斗爭實踐相結(jié)合的產(chǎn)物。在這個理論的創(chuàng)立過程中，馬克思不僅對哲學(xué)、特別是德國古典哲學(xué)進行了研究，而且對歷史、特別是對法國大革命歷史進行了研究，對政治經(jīng)濟學(xué)、對各種社會主義、共產(chǎn)主義學(xué)說都進行了研究。所有這些研究都是服務(wù)于和服從于揭示無產(chǎn)階級偉大歷史使命這一現(xiàn)實的任務(wù)的，所有這些理論研究對馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和共產(chǎn)主義學(xué)說的創(chuàng)立，都是不可缺少的。當(dāng)然，《手稿》是一部過渡性的著作，馬克思主義的一些基本原理正處于形成過程中，雖然從整體上看，馬克思這時已遠遠超出了費爾巴哈，但費爾巴哈人本主義的影響還隨處可見。例如馬克思對人的本質(zhì)的理解還帶有抽象的性質(zhì)，對資本主義的批判和對共產(chǎn)主義的論證還不是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾出發(fā)，而是從作為人的類本質(zhì)的勞動的異化出發(fā)。因此，在對《手稿》的研究過程中，要科學(xué)地揭示馬克思本人的思想和過去的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家、哲學(xué)家以及各種各樣的社會主義、共產(chǎn)主義思想家的學(xué)說之間的聯(lián)系和本質(zhì)區(qū)別。特別要認(rèn)真地科學(xué)地分析馬克思是怎樣在無產(chǎn)階級革命實踐的基礎(chǔ)上，對過去的各種學(xué)說進行批判、繼承、改造和發(fā)展的。同時還要正確地分析《手稿》的思想觀點和成熟的馬克思著作里的思想觀點的區(qū)別和聯(lián)系。只有這樣，才能科學(xué)地評價《手稿》在馬克思主義形成中的地位，才能有助于系統(tǒng)地、完整地、準(zhǔn)確地把握馬克思主義的基本原理及其精神實質(zhì)。四、問題思考試述《手稿》在整個馬克思主義形成與發(fā)展過程中的地位和作用？《手稿》的主要論述了哪些方面的內(nèi)容？1932年《手稿》的發(fā)表，為什么會在西方掀起第二次“馬克思”熱？試指出《手稿》的不成熟性主要表現(xiàn)在哪些方面？第三篇：馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》序言馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》序言我在《德法年鑒》上曾預(yù)告要以黑格爾法哲學(xué)批判的形式對法學(xué)和國家學(xué)進行批判。在加工整理準(zhǔn)備付印的時候發(fā)現(xiàn)，把僅僅針對思辨的批判同針對不同材料本身的批判混在一起，十分不妥，這樣會妨礙闡述，增加理解的困難。此外，由于需要探討的題目豐富多彩，只有采用完全是格言式的敘述，才能把全部材料壓縮在一本著作中，而這種格言式的敘述又會造成任意制造體系的外觀。因此，我打算用不同的、獨立的小冊子來相繼批判法、道德、政治等等，最后在以一本專門的著作來說明整體的聯(lián)系、各部分的關(guān)系以及對這一切材料的思辨加工進行批判。由于這個原因，在本著作中談到的國民經(jīng)濟學(xué)同國家、法、道德、市民生活等等的聯(lián)系，只限于國民經(jīng)濟學(xué)本身專門涉及這些題目的范圍。我用不著向熟悉國民經(jīng)濟學(xué)的讀者保證，我的結(jié)論是通過完全經(jīng)驗的、以對國民經(jīng)濟學(xué)進行認(rèn)真的研究為基礎(chǔ)的分析得出的。不消說，除了法國和英國社會主義者的著作以外，我也利用了德國社會主義者的著作。但是，德國人在這門科學(xué)方面所寫的內(nèi)容豐富而有獨創(chuàng)性的著作，出去魏特林的著作，就要算《二十一印張》文集中赫斯的幾篇論文和《德法年鑒》上恩格斯的《國民經(jīng)濟學(xué)批判大綱》。在《德法年鑒》上，我也十分概括地提到過本著作的要點。此外，對國民經(jīng)濟學(xué)的批判，以及整個實證的批判，全靠費爾巴哈的發(fā)現(xiàn)給他打下真正的基礎(chǔ)。從費爾巴哈起才開始了實證的人道主義的和自然主義的批判。費爾巴哈的著作越不被宣揚，這些著作的影響就越扎實、深刻、廣泛和持久；費爾巴哈著作是繼黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》和《邏輯學(xué)》之后包含著真正理論革命的唯一著作。我認(rèn)為，本著作的最后一章，即對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)的剖析，是完全必要的，因為當(dāng)代批判的神學(xué)家不僅沒有完成這樣的工作，甚至沒有認(rèn)識到它的必要性——這是一種必然的不徹底性，因為即使是批判的神學(xué)家，畢竟還是神學(xué)家，就是說，他或者不得不從作為權(quán)威的哲學(xué)的一定前提出發(fā)，或者當(dāng)他在批判的過程中以及由于別人的發(fā)現(xiàn)而對這些哲學(xué)前提產(chǎn)生懷疑的時候，就怯懦地和不適當(dāng)?shù)貟仐?、撇開這些前提，僅僅一種消極的、無意識的、詭辯的方式來表明他對這些前提的屈從和對這種屈從的惱恨。仔細考察起來，神學(xué)的批判——盡管在運動之初曾是一個真正的進步因素——歸根結(jié)底不外是舊哲學(xué)的、特別是黑格爾的超驗性的已被歪曲為神學(xué)漫畫的頂點和結(jié)果。歷史現(xiàn)在仍然指派神學(xué)這個歷來的哲學(xué)的潰爛區(qū)本身來顯示哲學(xué)的消極解體，即哲學(xué)的腐爛過程。關(guān)于這個饒有興味的歷史的判決，這個歷史的涅墨西斯，我將在另一個場合加以介