【正文】 參考文獻(xiàn)：【1】、：東南大學(xué)出版社，2008。最后，本文是筆者第一次真正閱讀哲學(xué)類書籍后寫的一些感想，由于筆者先前接觸此類的書籍、著作較少，加之在哲學(xué)方面的學(xué)術(shù)研究水平有限，文中難免有不足之處，雖然對(duì)某些方面寫出了觀點(diǎn)，但敘述時(shí)采用的角度或是討論的深度可能不準(zhǔn)確或是不夠深入，還待進(jìn)一步的努力。但是，在內(nèi)容上，馬克思又大大超越了費(fèi)爾巴哈。當(dāng)然，《手稿》是一部過渡性的著作。”四、總結(jié)《手稿》是馬克思的一部未完成的著作，雖然不是一部完整的著作，但其內(nèi)容極為豐富，是馬克思主義理論創(chuàng)立過程中一份獨(dú)特的文獻(xiàn)，是馬克思主義理論的發(fā)源地。其實(shí)這些話語用現(xiàn)代的話說就是“貨幣是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)之間交換的媒介，也是萬惡的”。 貨幣這里講的貨幣是人與生活，人與人聯(lián)系的紐帶。我想這在一定程度上也是反映了“新”。這讓我想起以前看的一部電視劇《生活》“由胡軍主演一名研究生畢業(yè)后分到衛(wèi)生局從一個(gè)職員到局長的成長歷程”。每個(gè)人都指望是別人產(chǎn)生某種新的需要，以迫使他作出新的犧牲，以便使他處于一種新的依賴地位并且誘使他追求一種新的享受，從而陷入一種新的經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)。人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)。但是又想想，如果真的這樣了，好像活的又沒什么意思了，就好像這段時(shí)間網(wǎng)上說的，吸毒其實(shí)也是一種文化，當(dāng)你覺得已經(jīng)被正常化的文化給麻木了，或是這些文化已不能再給你帶來激情和頓悟，那么你只有尋找別的，或是變成另一個(gè)樣子、身份去體驗(yàn)新的思想，探求新的刺激。記得以前不知誰說的，共產(chǎn)主義就是每個(gè)人想干嘛就干嘛，需要什么就去管理部門去拿，后來知道這是不可能的，但也沒有系統(tǒng)認(rèn)真的去研究過。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化合自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。他認(rèn)為它只是理解了私有財(cái)產(chǎn)的概念，而沒有理解私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，即沒有超出物質(zhì)財(cái)富的范疇來把握私有財(cái)產(chǎn)作為人的本質(zhì)的異化的特性。認(rèn)為他不過是私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的“普遍化和完成”馬克思認(rèn)為它把私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄僅僅理解為以原始共同體的方式對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的重新占有，甚至想用強(qiáng)制的方法來消除人的本能，想象力等。馬克思在此提到了五種共產(chǎn)主義的理論，即：普魯東小資產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義，以傅里葉為代表的空想社會(huì)主義，以巴貝夫?yàn)榇淼钠骄伯a(chǎn)主義，議會(huì)的共產(chǎn)主義，無政府共產(chǎn)主義。 私有財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)，作為自為地存在著的活動(dòng)、作為主體、作為個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)，就是勞動(dòng)。三、對(duì)“第三手稿“的認(rèn)識(shí)“第三手稿”分為“私有財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)”，“私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義”，“私有財(cái)產(chǎn)和需要”，“分工”以及“貨幣”五個(gè)章節(jié)。所以我認(rèn)為：首先我是同意“異化勞動(dòng)”這個(gè)觀點(diǎn)的，但我覺得這個(gè)異化的程度是有待商榷的。馬克思指出“勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量，而勞動(dòng)產(chǎn)品是人的勞動(dòng)的結(jié)晶，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化（人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)）勞動(dòng)產(chǎn)品本應(yīng)屬于勞動(dòng)者。從《手稿》中知道“異化勞動(dòng)”是指勞動(dòng)者生產(chǎn)出了產(chǎn)品，而由于產(chǎn)品不屬于勞動(dòng)者本身，因此，產(chǎn)品生產(chǎn)越多，勞動(dòng)者的價(jià)值就相對(duì)越低。很平凡樸實(shí)的話，但是告訴我們對(duì)待事務(wù)要認(rèn)真，看問題尤其是研究學(xué)問更要有專研的精神，才能探究到問題的本質(zhì)?；蛟S是個(gè)老生常談的問題，但是我還是想說一下做事必須要有耐心而且要勤奮?！币陨隙温涞拿枋銎鋵?shí)我不是很懂，但是我看到了其他的東西。在此基礎(chǔ)上，馬克思給自己提出了揭示資本主義制度產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律的任務(wù)?！八焕斫膺@些規(guī)律，就是說，它沒有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的。 揭露資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性，提出經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的任務(wù)首先，馬克思肯定了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的意義，但又揭示了它的缺陷。同時(shí)著重揭露和批判了鮑威爾為首的黑格爾分子的唯心主義觀點(diǎn)，指出他們的根本錯(cuò)誤在于堅(jiān)持“自我意識(shí)”哲學(xué)，把黑格爾客觀唯心主義變成主觀唯心主義，反對(duì)費(fèi)爾巴哈批判黑格爾哲學(xué)，并且指出剖析黑格爾哲學(xué)的必要性。一、對(duì)“序言”的認(rèn)識(shí)馬克思在“序言”中主要闡述了寫作的主旨，方法和《手稿》的哲學(xué)基礎(chǔ)。本文閱讀了《手稿》中的部分章節(jié)，其中包括“序言”，“第一手稿”中的“異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)”，“第三手稿”的全部內(nèi)容。關(guān)鍵詞：《手稿》 ； 馬克思 ； 讀后感 ；《手稿》是馬克思政治思想進(jìn)入決定性轉(zhuǎn)折的巴黎時(shí)期的產(chǎn)物。本文將根據(jù)筆者對(duì)《手稿》的理解，逐一對(duì)手稿部分章節(jié)的內(nèi)容寫出感想。第五篇：1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿讀后感讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》有感摘要：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思于1844年4月8月在巴黎研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)寫的著作手稿（本文簡(jiǎn)稱《手稿》）。同時(shí)也是顛倒一切的目標(biāo)和工具。最后講的貨幣?！边@一點(diǎn)就像中國共產(chǎn)黨為什么的以“為人民服務(wù)”為根本宗旨，因?yàn)閯趧?dòng)者是一切活動(dòng)的價(jià)值的起點(diǎn)。這里似乎是一個(gè)相對(duì)的關(guān)系，勞動(dòng)者和產(chǎn)品兩者之間的對(duì)立。其次，“異化勞動(dòng)”這一概念是我第一次接觸。正如：“一分耕耘一分收獲”?！睆倪@里我的感受就是處理事務(wù)的態(tài)度的問題。在此基礎(chǔ)上，馬克思給自己提出了揭示資本主義制度產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律的任務(wù)?！八焕斫膺@些規(guī)律，就是說，它沒有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的。首先，馬克思肯定了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的意義，但又揭示了它的缺陷。說實(shí)話，對(duì)于馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這篇有著很深?yuàn)W義的文章，我覺得讀著令人很頭疼，為什么這樣說呢？因?yàn)槲覍W(xué)識(shí)淺薄，能完全理解字面上的意思就難，更別提使勁的往深處去想。補(bǔ)充二：是《對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判》。是馬克思的思考與筆記1和2的補(bǔ)充。普雷沃寫的《譯者對(duì)李嘉圖體系的思考》作了摘要。拉他把筆記本I分作三欄，各欄分別加上標(biāo)題《工資》、《資本的利潤》和《地租》。斯密的《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》兩部著作，并寫了摘要。巴手稿的發(fā)表，引起了西方人研究馬克思主義轉(zhuǎn)向，不斷從政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向哲學(xué)，促使了所謂西方馬克思主義的誕生。盡管《手稿》在一些問題的表述中還留有費(fèi)爾巴哈人本主義的痕跡，但是《手稿》第一次從生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的觀點(diǎn)來闡述美和美感的起源，為美學(xué)的研究開辟了一條新的道路，在馬克思主義美學(xué)史上占有極重要的地位。第四篇：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》讀后感讀后感《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》的聯(lián)想 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》是在馬克思年輕時(shí)代總結(jié)自己的思想和弄清思考的問題而寫的一個(gè)未完成的手稿，也是他對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的初步探索。歷史現(xiàn)在仍然指派神學(xué)這個(gè)歷來的哲學(xué)的潰爛區(qū)本身來顯示哲學(xué)的消極解體，即哲學(xué)的腐爛過程。我認(rèn)為，本著作的最后一章，即對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的