【正文】 參考文獻(xiàn)：【1】【2】【3】【4】【5】【7】【8】馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，三版，北京：人民出版社，2000。三、總結(jié)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一個(gè)大綱，也是對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的首次較全面的深刻批判，體現(xiàn)了馬克思在巴黎時(shí)期把哲學(xué)研究同經(jīng)濟(jì)學(xué)研究結(jié)合起來(lái)的特征。馬克思既指出了黑格爾的根本顛倒思維與存在、主體和客體的關(guān)系和把現(xiàn)實(shí)事物的異化歸結(jié)為抽象的哲學(xué)思維的異化的雙重錯(cuò)誤，也指出了黑格爾的唯心主義哲學(xué)中所包含的合理因素：作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法、把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程、抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，從而把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果?！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》是黑格爾整個(gè)哲學(xué)體系的導(dǎo)言，馬克思把它看成是黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密，批判黑格爾哲學(xué)必須從這里開(kāi)始。因此，在馬克思看來(lái)，費(fèi)爾巴哈沒(méi)有完成克服黑格爾哲學(xué)的任務(wù)，因而對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行批判分析仍然是完全必要的。分析批判黑格爾的辯證法《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思充分肯定了費(fèi)爾巴哈的歷史功績(jī)，指出，費(fèi)爾巴哈是唯一對(duì)黑格爾辯證法采取嚴(yán)肅的、批判的態(tài)度的人，他揭露了黑格爾否定性辯證法的唯心主義性質(zhì)，并用唯物主義原則同它相對(duì)立。要消滅私有財(cái)產(chǎn)的思想，有共產(chǎn)主義思想就完全夠了?！薄?】（P79）難題的解決是實(shí)踐的任務(wù)，并以實(shí)踐為中介。馬克思還探索了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，認(rèn)為理論來(lái)自實(shí)踐，又必須在實(shí)踐中驗(yàn)證自己。唯物主義實(shí)踐觀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)實(shí)踐的非系統(tǒng)的論述涉及了新世界觀的一些重要問(wèn)題。在這種社會(huì)里，人以一種全面的方式，即作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，“共產(chǎn)主義是一種客觀歷史運(yùn)動(dòng)，是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，而且，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的、保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。馬克思首先評(píng)析了四種共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，這四種學(xué)說(shuō)是：圣西門、傅立葉的空想共產(chǎn)主義、粗陋的共產(chǎn)主義、民主的或?qū)Ｖ频纳鐣?huì)主義、無(wú)政府的社會(huì)主義。在所有社會(huì)活動(dòng)中，物質(zhì)生產(chǎn)是最基本的活動(dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)是人的實(shí)現(xiàn)或現(xiàn)實(shí)，宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊方式，并且受物質(zhì)生產(chǎn)支配。人的勞動(dòng)具有社會(huì)性。馬克思認(rèn)為整個(gè)世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程。勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人，而且使人的生產(chǎn)活動(dòng)有別于動(dòng)物的生產(chǎn)活動(dòng)，使人不僅具有自然性，而且具有社會(huì)性和能動(dòng)性。人的感性、對(duì)象性是在勞動(dòng)中產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)的。人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)從人與動(dòng)物的區(qū)別以及人的勞動(dòng)出發(fā)，論述了人的本質(zhì)問(wèn)題。對(duì)象化勞動(dòng)不等于異化勞動(dòng)，而異化勞動(dòng)卻包含著對(duì)象化勞動(dòng)，對(duì)象化和異化只是在私有制的前提下才聯(lián)系在一起，即對(duì)象化在私有制下發(fā)生異化。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思把“異化”和“對(duì)象化”區(qū)分開(kāi)來(lái)。馬克思則相反，他在肯定勞動(dòng)的偉大作用的同時(shí)，著重研究了雇傭勞動(dòng)，揭示了異化勞動(dòng)所包含的階級(jí)對(duì)抗。但他們只研究勞動(dòng)而不研究勞動(dòng)者、不研究勞動(dòng)者的處境。馬克思是從分析和批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始的。黑格爾把它作為哲學(xué)的范疇進(jìn)行探討，主要意思為“外化”、“對(duì)象化”等，后來(lái)，費(fèi)爾巴哈也使用了“異化”，并提出“宗教是人的本質(zhì)的異化”的觀點(diǎn)。此外，馬克思還研究了資本主義私有制的本質(zhì)、需要、生產(chǎn)和分工、貨幣等問(wèn)題，從不同的方面揭露了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)。資本家擁有這種權(quán)力并不是由于他的個(gè)人的或人的特性，而只是由于他是資本的所有者，他的權(quán)力就是他的資本的那種不可抗拒的購(gòu)買的權(quán)力。與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，馬克思從整個(gè)工人階級(jí)著眼，從工人淪為機(jī)器的奴隸，從過(guò)度勞動(dòng)造成工傷事故和縮短工人的壽命，從相對(duì)過(guò)剩人口的增加得出結(jié)論：在社會(huì)衰落狀態(tài)中，工人的貧困日益加??；在財(cái)富增進(jìn)的狀態(tài)中，工人的貧困具有錯(cuò)綜復(fù)雜的形式；在達(dá)到繁榮的頂點(diǎn)的狀態(tài)中，工人的貧困持續(xù)不變。馬克思繼承了這一點(diǎn)，但沒(méi)有停留在這個(gè)水平上，而是從中看到一個(gè)更根本的問(wèn)題，即資本、地產(chǎn)、勞動(dòng)三者的分離，從而揭示了工人、資本家、土地所有者對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源。主要內(nèi)容有六點(diǎn)：批判地吸收了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些合理因素《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的一個(gè)重要內(nèi)容就是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》基礎(chǔ)：是通過(guò)完全經(jīng)驗(yàn)的以對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行認(rèn)真的批判研究為基礎(chǔ)的。此外，由于需要探討的題目豐富多樣，只有采用完全是格言式的敘述，才能把全部材料壓縮在一本書中，而這種格言式的敘述又會(huì)造成任意制造體系的外表。二、內(nèi)容淺析《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》由來(lái)：馬克思在《德法年鑒》上曾預(yù)告要以黑格爾法哲學(xué)批判的形式對(duì)法學(xué)和國(guó)家學(xué)進(jìn)行批判。同時(shí)也是顛倒一切的手段。貨幣。每個(gè)人都指望是別人產(chǎn)生某種新的需要，以迫使他作出新的犧牲，以便使他處于一種新的依賴地位并且誘使他追求一種新的享受，從而陷入一種新的經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)。人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化合自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。馬克思在此提到了五種共產(chǎn)主義的理論，即：普魯東小資產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義，以傅里葉為代表的空想社會(huì)主義，以巴貝夫?yàn)榇淼钠骄伯a(chǎn)主義，議會(huì)的共產(chǎn)主義，無(wú)政府共產(chǎn)主義。私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義?！薄?】（P50）“第三手稿”主要講：1，私有財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)。這里似乎是一個(gè)相對(duì)的關(guān)系，勞動(dòng)者和產(chǎn)品兩者之間的對(duì)立?！爱惢瘎趧?dòng)”這一概念是我第一次接觸。在此基礎(chǔ)上，馬克思給自己提出了揭示資本主義制度產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律的任務(wù)?！八焕斫膺@些規(guī)律，就是說(shuō)，它沒(méi)有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來(lái)的。首先，馬克思肯定了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的意義，但又揭示了它的缺陷。同時(shí)著重揭露和批判了鮑威爾為首的黑格爾分子的唯心主義觀點(diǎn)，指出他們的根本錯(cuò)誤在于堅(jiān)持“自我意識(shí)”哲學(xué)。馬克思在“序言”中主要闡述了寫作的主旨，方法和《手稿》的哲學(xué)基礎(chǔ)。這就是說(shuō)，盡管馬克思當(dāng)時(shí)還沒(méi)有完全意識(shí)到自己同費(fèi)爾巴哈的重大分歧，盡管《手稿》中充滿了費(fèi)爾巴哈式的概念、術(shù)語(yǔ)，具有人本主義的因素，出現(xiàn)了內(nèi)容和形式的不一致，什么是矛盾，但是，《手稿》在內(nèi)容上卻力求向歷史唯物主義接近，處處閃爍著新世界觀思想的光輝。馬克思在《手稿》時(shí)期，還沒(méi)有完全擺脫費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，特別是大量使用了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)。關(guān)鍵詞：馬克思、恩格斯、1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿、經(jīng)濟(jì)學(xué)、巴黎手稿《手稿》是馬克思的一部未完成的著作，雖然不是一部完整的著作，但其內(nèi)容極為豐富，是馬克思主義理論創(chuàng)立過(guò)程中一份獨(dú)特的文獻(xiàn)，是馬克思主義理論的發(fā)源地。1844年3月到8月，馬克思寫作了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，這本書寫于巴黎，因而又稱巴黎手稿。馬克思主義研究網(wǎng)第五篇：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》淺析《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》淺析摘要：1844年3月，馬克思因受到恩格斯《德法年鑒》中發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》的影響，認(rèn)為僅停留在哲學(xué)的研究上，還不是“針對(duì)原本，而是針對(duì)副本”的批判，不能解決實(shí)際問(wèn)題。從而抹煞了《手稿》在馬克思主義哲學(xué)史上的地位和意義。其目的就是要把《手稿》同后來(lái)馬克思的思想發(fā)展、同恩格斯以及同以后全部的馬克思主義都根本對(duì)立起來(lái)，并且用他們所理解的《手稿》的精神來(lái)修改或重新解釋馬克思主義，把它打扮成一個(gè)適應(yīng)資產(chǎn)階 級(jí)意識(shí)形態(tài)要求的所謂人道主義的馬克思主義。研究者各自從自己的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)解釋《手稿》，或褒或貶，不一而足。當(dāng)然，《手稿》是一部過(guò)渡性的著作，馬克思主義的一些基本原理正處于形成過(guò)程中，雖然從整體上看，馬克思這時(shí)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了費(fèi)爾巴哈，但費(fèi)爾巴哈人本主義的影響還隨處可見(jiàn)。而這種批判和研究反過(guò)來(lái)又對(duì)唯物史觀的形成起了促進(jìn)作用?！妒指濉肥邱R克思的學(xué)說(shuō)同其思想來(lái)源的批判與繼承關(guān)系的首次集中體現(xiàn)，馬克思主義各個(gè)組成部分在這里都取得了初步成就。馬克思既指出了黑格爾的根本顛倒思維與存在、主體和客體的關(guān)系和把現(xiàn)實(shí)事物的異化歸結(jié)為抽象的哲學(xué)思維的異化的雙重錯(cuò)誤，也指出了黑格爾的唯心主義哲學(xué)中所包含的合理因素：作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法、把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程、抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，從而把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果。《精神現(xiàn)象學(xué)》是黑格爾整個(gè)哲學(xué)體系的導(dǎo)言，馬克思把它看成是黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密，批判黑格爾哲學(xué)必須從這里開(kāi)始。因此，在馬克思看來(lái)，費(fèi)爾巴哈沒(méi)有完成克服黑格爾哲學(xué)的任務(wù)，因而對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行批判分析仍然是完全必要的?！妒指濉分校R克思充分肯定了費(fèi)爾巴哈的歷史功績(jī)，指出，費(fèi)爾巴哈是唯一對(duì)黑格爾辯證法采取嚴(yán)肅的、批判的態(tài)度的人；費(fèi)爾巴哈在批判了唯心主義之后，在人本主義的基礎(chǔ)上建立起較之先前的純粹自然科學(xué)的唯物主義更為優(yōu)越的“真正的唯物主義和現(xiàn)實(shí)的科學(xué)”；費(fèi)爾巴哈揭露了黑格爾否定性辯證法的唯心主義性質(zhì)，并用唯物主義原則同它相對(duì)立。要消滅私有財(cái)產(chǎn)的思想，有共產(chǎn)主義思想就完全夠了。馬克思探索了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，認(rèn)為理論難題的解決是實(shí)踐的任務(wù)，并以實(shí)踐為中介；真正的實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)的和實(shí)證的理論條件；關(guān)于人的科學(xué)本身是人在實(shí)踐上的自我實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)物；共產(chǎn)主義理論只有從現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn) 主義運(yùn)動(dòng)中誕生，對(duì)它的能思維的意識(shí)說(shuō)來(lái)，又是它的被理解到和被認(rèn)識(shí)到的生成運(yùn)動(dòng)。馬克思指出，人確證自己之為人，不是靠單純的意識(shí)活動(dòng)，而主要是靠人改造無(wú)機(jī)自然界的生產(chǎn)勞動(dòng)?！妒指濉分?，馬克思制定了新世界觀的基礎(chǔ)，提出了唯物主義的實(shí)踐觀點(diǎn)。但是，在私有財(cái)產(chǎn)下，由于自然界與人的分離，它又具有另一性質(zhì)：它的每一步發(fā)展都只能是私有財(cái)產(chǎn)力量的增強(qiáng)，對(duì)人的異己統(tǒng)治的加強(qiáng)。而科學(xué)，只要它想成為真正的科學(xué)，也絕不能脫離它的這一基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)，人的本質(zhì)和力量應(yīng)該在勞動(dòng)、生產(chǎn)、工業(yè)以及它的歷史中得到理解，盡管勞動(dòng)、生產(chǎn)、工業(yè)以及它的歷史是在異化中發(fā)展起來(lái)的，但它畢竟是人的歷史和人的本質(zhì)的最現(xiàn)實(shí)、最有內(nèi)容、最易感知和理解的成果。這就是說(shuō)：（1）共產(chǎn)主義取代資本主義是歷史的必然，是人類所創(chuàng)造的物