【正文】 濟學—哲學手稿》是在馬克思年輕時代總結自己的思想和弄清思考的問題而寫的一個未完成的手稿，也是他對于政治經(jīng)濟學的初步探索。1982年新出版的《馬克思全集歷史考證版》在發(fā)表《手稿》時采用了兩種方式編排。因為此，可以把這兩個摘要看作是《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的補充，是對筆記本III的研究和直接繼續(xù)。馬克思在中斷了筆記本III的寫作后，就同恩格斯投入撰寫《神圣家族》的工作。繼上述補充之后，馬克思在筆記本III中寫了有關從資產(chǎn)階級經(jīng)濟學中提出的不同題目的若干增補。補充之二是《對黑格爾的辯證法和整個哲學的批判》。補充一《私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義》，先就有產(chǎn)和無產(chǎn)的對立向資本和勞動的對立發(fā)展作了簡短補充，然后以比較長篇幅論述通過揚棄私有財產(chǎn)來拋棄人的自然異化?！缎蜓浴纷钤缡菑?844年8月12日起寫的。馬克思在這里把“現(xiàn)代國民經(jīng)濟”即“李嘉圖、穆勒等人”的觀點同斯密、薩伊的觀點相對照，看到資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學內部的差別。馬克思還寫了《弗里德里希?恩格斯一文摘要》（《馬恩全集》中文第1版第42卷第34頁）。在筆記本I的第XXII頁，馬克思揭露資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學雖然認識到勞動是價值的源泉，卻不考察工人同生產(chǎn)的直接關系，掩蓋了異化勞動。斯密把資產(chǎn)階級社會中工人階級、資本家和土地所有者的收入形式即工資、資本的利潤和地租視為他的價值理論的核心因素，稱它們是收入、交換價值的原因和自然價格的組成部分。在西方現(xiàn)代哲學、西方馬克思主義、前蘇聯(lián)東歐思想界、當代中國思想理論界，引起一次又一次重大的釋義活動，顯示出它的重要現(xiàn)實意義和理論意義。時至今日，它還是馬克思文獻中被引用最多，同時又最難懂的文本之一。法文本和意大利文本先后于1932年和1937年出版。1929年2月，在巴黎出版的《馬克思主義評論》雜志第1期上，編者以《關于共產(chǎn)主義和私有制的札記》、《關于需要、生產(chǎn)和分配的札記》為題發(fā)表了另一些片斷。第一篇：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》介紹1844年經(jīng)濟學哲學手稿《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》是馬克思于1844年初步探索政治經(jīng)濟學時寫下的一部手稿。1932年，蘇聯(lián)馬克思恩格斯列寧研究院院長弗?阿多拉茨基等人，在其編輯出版的德文版《馬克思恩格斯全集》（MEGA）第3卷中，以《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿：國民經(jīng)濟學批判》為題全文發(fā)表了這部手稿。中文有兩個《全集》版本，即《全集》第1版第42卷的版本和《全集》第2版第3卷的版本。這部著作術語新舊參差，內容龐雜，可以看作馬克思思想發(fā)展過程中一次巨大的綜合和艱難的創(chuàng)造。它的學術價值通過國內外研究狀態(tài)看得更清楚。馬克思把斯密學說工資、資本的利潤和地租這三個經(jīng)濟范疇加以比較分析，揭示了斯密學說的矛盾。他詳細分析了資本主義社會條件下的異化勞動。筆記本II只保存下來第XL頁至XLII頁。筆記本III的內容不是一篇完整的、合乎邏輯構思的論文，而是馬克思把自己的思考立即記述下來的筆記。筆記本III的其他部分，作者未加標題，現(xiàn)在的標題都是編者按內容分別加上的。馬克思試圖對取代資本主義制度的新社會的本質特征，即對共產(chǎn)主義進行理論論證。開關部分是馬克思在論述共產(chǎn)主義這一題目中所寫的第六點；；接下來是對第六點的一個增補，即對黑格爾辯證法的分析；從這種分析入手，馬克思轉而批判分析了黑格爾的《精神現(xiàn)象學》，這又是對關于揚棄人的自我異化的進一步補充；由此出發(fā)，馬克思批判了黑格爾體系。這些增補在內容和邏輯上沒有直接聯(lián)系，馬克思在書寫時用橫線將這些概述分隔開。正是在這時，他開始對大?李嘉圖《政治經(jīng)濟學和賦稅原理》、詹?穆勒《政治經(jīng)濟學原理》這兩著作的法譯本作了摘要。《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》約寫于1844年5月底6月初至8月，在馬克思生產(chǎn)沒有發(fā)表。第一種按《手稿》的寫作時間、階段的順序編排。在此篇文章中，馬克思試圖對資本主義經(jīng)濟制度和資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學進行批判性考察?！?844年經(jīng)濟學—哲學手稿》主要是由三個筆記組成：一 是馬克思在研讀了讓馬克思把斯密學說工資、資本的利潤和地租這三個經(jīng)濟范疇加以比較分析，揭示了斯密學說的矛盾。麥克庫洛赫《論政治經(jīng)濟學的起源、發(fā)展特殊對象和重要性》（法譯本）及該書譯者吉補充一：《私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義》，先就有產(chǎn)和無產(chǎn)的對立向資本和勞動的對立發(fā)展作了簡短補充，然后以比較長篇幅論述通過揚棄私有財產(chǎn)來拋棄人的自然異化。所以只能就我看到的某句話或字詞來說一下自己聯(lián)想到的?！币虼耍Y產(chǎn)階級經(jīng)濟學家不能科學地揭示資本主義經(jīng)濟運動的規(guī)律?；蛟S這是個老生常談的問題，但是我還是想說一下做事必須要有耐心而且要勤奮。從《手稿》中知道“異化勞動”是指勞動者生產(chǎn)出了產(chǎn)品，而由于產(chǎn)品不屬于勞動者本身，因此，產(chǎn)品生產(chǎn)越多，勞動者的價值就相對越低。所以我覺得農(nóng)民工應該有更大的法律保障，來維護他們應得的權力。其實這些話語用現(xiàn)代的話說就是“貨幣是實現(xiàn)物質之間交換的媒介，也是萬惡的”。由于筆者先前接觸此類的書籍或是著作較少，加之在哲學方面的學術研究水平有限，文中難免有不足之處，雖然對某些方面寫出了觀點，但敘述時采用的角度或是討論的深度可能不準確或是不夠深入，還待進一步的努力。那么在下文將對以上介紹的部分內容逐一寫出閱讀感想。二、對“第一手稿”的認識本文將對“第一手稿”的“異化勞動和私有財產(chǎn)”這一部分內容從兩個方面寫出感想和提出疑問?！币虼?，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家不能科學地揭示資本主義經(jīng)濟運動的規(guī)律。那就是處理事務的態(tài)度的問題。 論述異化勞動理論“異化勞動”這一概念是我第一次接觸?！钡俏蚁雴柕氖恰盀槭裁串a(chǎn)品要屬于勞動者呢？僅僅是因為勞動是人的本質力量而勞動產(chǎn)品是人的勞動的結晶嗎？”我認為，在資本主義私有制的條件下，生產(chǎn)資料是屬于私人的，那么如果要是說產(chǎn)品是屬于勞動者的，那么就是說勞動者從資本家的手里奪取了物質的占有權，則勞動者不就變成“資本家”了嗎？同時，勞動者在勞動之后可以得到代替產(chǎn)品的貨幣。本文對其中一些章節(jié)內容給出自己的想法。其中馬克思重點批判了平均的共產(chǎn)主義。馬克思指出：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內生成的?，F(xiàn)在想想我的這個社會要想成立，那么基礎必須是人民的素質要絕對的高，而且不能存在一個瑕疵品，每個人都知道自己的責任和義務，而且都在完美地履行著。在私有制范圍內，則具有相反的意義。其中，電視劇中胡軍的老婆“小梅”她扮演一名護士在胡軍事業(yè)最低潮的時候和胡軍走在了一起，那時她是一個溫柔賢惠，懂得心疼人的賢妻良母，隨著胡軍在單位位置的升遷，小梅的性格和她的人生追求，以及她的欲望需求都在慢慢的轉變著，膨脹著。同時也是顛倒一切的手段。作為處于馬克思思想形成過程中的著作，它是馬克思在前一階段已經(jīng)達到的成就的基礎上前進，是對《論猶太人問題》和《導言》中的重要論點的進一步發(fā)揮，從而帶來了馬克思主義發(fā)展史上一些具有重要意義的變化。這就是說，盡管馬克思當時還沒有完全意識到自己同費爾巴哈的重大分歧，盡管《手稿》中充滿了費爾巴哈式的概念、術語，具有人本主義的因素，出現(xiàn)了內容和形式的不一致，什么是矛盾，但是，《手稿》在內容上卻力求向歷史唯物主義接近，處處閃爍著新世界觀思想的光輝。于是，馬克思決定從經(jīng)濟事實出發(fā)，開始閱讀一些關于經(jīng)濟學的著作。當然，《手稿》是一部過渡性的著作。一、主體結構包含六部分：序