【正文】 世界觀思想的光輝。作為處于馬克思思想形成過程中的著作，它是馬克思在前一階段已經(jīng)達(dá)到的成就的基礎(chǔ)上前進(jìn)，是對《論猶太人問題》和《導(dǎo)言》中的重要論點的進(jìn)一步發(fā)揮，從而帶來了馬克思主義發(fā)展史上一些具有重要意義的變化。同時也是顛倒一切的手段。其中，電視劇中胡軍的老婆“小梅”她扮演一名護(hù)士在胡軍事業(yè)最低潮的時候和胡軍走在了一起，那時她是一個溫柔賢惠，懂得心疼人的賢妻良母，隨著胡軍在單位位置的升遷，小梅的性格和她的人生追求，以及她的欲望需求都在慢慢的轉(zhuǎn)變著，膨脹著。在私有制范圍內(nèi)，則具有相反的意義?，F(xiàn)在想想我的這個社會要想成立，那么基礎(chǔ)必須是人民的素質(zhì)要絕對的高，而且不能存在一個瑕疵品，每個人都知道自己的責(zé)任和義務(wù)，而且都在完美地履行著。馬克思指出：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的。其中馬克思重點批判了平均的共產(chǎn)主義。本文對其中一些章節(jié)內(nèi)容給出自己的想法。”但是我想問的是“為什么產(chǎn)品要屬于勞動者呢？僅僅是因為勞動是人的本質(zhì)力量而勞動產(chǎn)品是人的勞動的結(jié)晶嗎？”我認(rèn)為，在資本主義私有制的條件下，生產(chǎn)資料是屬于私人的，那么如果要是說產(chǎn)品是屬于勞動者的，那么就是說勞動者從資本家的手里奪取了物質(zhì)的占有權(quán)，則勞動者不就變成“資本家”了嗎？同時，勞動者在勞動之后可以得到代替產(chǎn)品的貨幣。 論述異化勞動理論“異化勞動”這一概念是我第一次接觸。那就是處理事務(wù)的態(tài)度的問題?！币虼?，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家不能科學(xué)地揭示資本主義經(jīng)濟(jì)運動的規(guī)律。二、對“第一手稿”的認(rèn)識本文將對“第一手稿”的“異化勞動和私有財產(chǎn)”這一部分內(nèi)容從兩個方面寫出感想和提出疑問。那么在下文將對以上介紹的部分內(nèi)容逐一寫出閱讀感想。由于筆者先前接觸此類的書籍或是著作較少，加之在哲學(xué)方面的學(xué)術(shù)研究水平有限，文中難免有不足之處，雖然對某些方面寫出了觀點，但敘述時采用的角度或是討論的深度可能不準(zhǔn)確或是不夠深入，還待進(jìn)一步的努力。其實這些話語用現(xiàn)代的話說就是“貨幣是實現(xiàn)物質(zhì)之間交換的媒介，也是萬惡的”。所以我覺得農(nóng)民工應(yīng)該有更大的法律保障，來維護(hù)他們應(yīng)得的權(quán)力。從《手稿》中知道“異化勞動”是指勞動者生產(chǎn)出了產(chǎn)品，而由于產(chǎn)品不屬于勞動者本身，因此，產(chǎn)品生產(chǎn)越多，勞動者的價值就相對越低?；蛟S這是個老生常談的問題，但是我還是想說一下做事必須要有耐心而且要勤奮。”因此，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家不能科學(xué)地揭示資本主義經(jīng)濟(jì)運動的規(guī)律。所以只能就我看到的某句話或字詞來說一下自己聯(lián)想到的。補充一：《私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義》，先就有產(chǎn)和無產(chǎn)的對立向資本和勞動的對立發(fā)展作了簡短補充，然后以比較長篇幅論述通過揚棄私有財產(chǎn)來拋棄人的自然異化。麥克庫洛赫《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源、發(fā)展特殊對象和重要性》（法譯本）及該書譯者吉馬克思把斯密學(xué)說工資、資本的利潤和地租這三個經(jīng)濟(jì)范疇加以比較分析，揭示了斯密學(xué)說的矛盾?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》主要是由三個筆記組成：一 是馬克思在研讀了讓在此篇文章中，馬克思試圖對資本主義經(jīng)濟(jì)制度和資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判性考察。盡管《手稿》在一些問題的表述中還留有費爾巴哈人本主義的痕跡，但是《手稿》第一次從生產(chǎn)勞動實踐的觀點來闡述美和美感的起源，為美學(xué)的研究開辟了一條新的道路，在馬克思主義美學(xué)史上占有極重要的地位。巴他把筆記本I分作三欄，各欄分別加上標(biāo)題《工資》、《資本的利潤》和《地租》。普雷沃寫的《譯者對李嘉圖體系的思考》作了摘要。補充二：是《對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)的批判》。首先，馬克思肯定了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動價值論的意義，但又揭示了它的缺陷。在此基礎(chǔ)上，馬克思給自己提出了揭示資本主義制度產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律的任務(wù)。正如：“一分耕耘一分收獲”。這里似乎是一個相對的關(guān)系，勞動者和產(chǎn)品兩者之間的對立。最后講的貨幣。第二篇：1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿讀后感讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》有感摘要：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思于1844年4月8月在巴黎研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時寫的著作手稿（本文簡稱《手稿》）。關(guān)鍵詞：《手稿》 ； 馬克思 ； 讀后感 ；《手稿》是馬克思政治思想進(jìn)入決定性轉(zhuǎn)折的巴黎時期的產(chǎn)物。一、對“序言”的認(rèn)識馬克思在“序言”中主要闡述了寫作的主旨，方法和《手稿》的哲學(xué)基礎(chǔ)。 揭露資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性，提出經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的任務(wù)首先，馬克思肯定了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動價值論的意義，但又揭示了它的缺陷。在此基礎(chǔ)上，馬克思給自己提出了揭示資本主義制度產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律的任務(wù)?；蛟S是個老生常談的問題，但是我還是想說一下做事必須要有耐心而且要勤奮。從《手稿》中知道“異化勞動”是指勞動者生產(chǎn)出了產(chǎn)品，而由于產(chǎn)品不屬于勞動者本身，因此，產(chǎn)品生產(chǎn)越多，勞動者的價值就相對越低。所以我認(rèn)為：首先我是同意“異化勞動”這個觀點的，但我覺得這個異化的程度是有待商榷的。 私有財產(chǎn)和勞動私有財產(chǎn)的主體本質(zhì)，作為自為地存在著的活動、作為主體、作為個人的私有財產(chǎn)，就是勞動。認(rèn)為他不過是私有財產(chǎn)關(guān)系的“普遍化和完成”馬克思認(rèn)為它把私有財產(chǎn)的揚棄僅僅理解為以原始共同體的方式對私有財產(chǎn)的重新占有，甚至想用強制的方法來消除人的本能，想象力等。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化合自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。但是又想想，如果真的這樣了，好像活的又沒什么意思了，就好像這段時間網(wǎng)上說的，吸毒其實也是一種文化，當(dāng)你覺得已經(jīng)被正?；奈幕o麻木了，或是這些文化已不能再給你帶來激情和頓悟，那么你只有尋找別的，或是變成另一個樣子、身份去體驗新的思想，探求新的刺激。每個人都指望是別人產(chǎn)生某種新的需要，以迫使他作出新的犧牲，以便使他處于一種新的依賴地位并且誘使他追求一種新的享受，從而陷入一種新的經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)。我想這在一定程度上也是反映了“新”。其實這些話語用現(xiàn)代的話說就是“貨幣是實現(xiàn)物質(zhì)之間交換的媒介，也是萬惡的”。當(dāng)然，《手稿》是一部過渡性的著作。最后，本文是筆者第一次真正閱讀哲學(xué)類書籍后寫的一些感想，由于筆者先前接觸此類的書籍、著作較少，加之在哲學(xué)方面的學(xué)術(shù)研究水平有限，文中難免有不足之處，雖然對某些方面寫出了觀點，但敘述時采用的角度或是討論的深度可能不準(zhǔn)確或是不夠深入，還待進(jìn)一步的努力。人對自然的感情也經(jīng)歷了一個敬畏、斗爭、完全的占有、敬畏的過程，但我們發(fā)現(xiàn)無論人類與自然處在怎樣的一種關(guān)系形態(tài)之下，人類最終只有一個目的——生存。當(dāng)然，自然界一開始就為人類提供了勞動對象，但是這種勞動是與人類所需要的生存資料相對應(yīng)的，受生產(chǎn)力水平的限制，在人類早期一旦生存資料得到了滿足，他們既沒有了勞動的欲望與需要。”【3】同時，工人勞動的這個過程，也被異化，他所生產(chǎn)的產(chǎn)品僅僅是對勞動異化的一種總結(jié)，勞動對人自身來說超出了人的本質(zhì)的東西，成了一種外在的東西?！凹热蛔匀唤缂仁侨说臒o機身體, 又是人的精神食糧，那么它就成了內(nèi)在于人的東西?！?】但“異化的勞動使人自己的身體，以及在他之外的自然界，他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化。人的異化，一般的說人同自身的任何關(guān)系，只有通過人同其他人的關(guān)系才得到實現(xiàn)和表現(xiàn)”，【5】“人類社會的形成和發(fā)展過程是統(tǒng)一的，只有在社會中，人與自然才能實現(xiàn)高度統(tǒng)一”。這實際上也即是人與作為自己的存在對象的自然界的疏離和異化。在資本主義社會中人與人之間的關(guān)系則主要通過這一勞動制度體現(xiàn)出來。在這一過程中，工人作為人，同時作為自然界的一部分，不但作為個體的自身被不斷的剝奪，作為自己的整體的自然界也不斷地被剝奪。三、人與自然關(guān)系和諧——社會關(guān)系的調(diào)整在當(dāng)前，在我們的工業(yè)取得巨大進(jìn)步的同時，這種人與自然的矛盾逐步的凸顯出來，并引起了人類共同的重視，當(dāng)泥石流，土地荒漠化，水資源匱乏，大氣污染等資源和環(huán)境問題擺在人類面前的時候，這種長期造成的人與自然關(guān)系的異化將讓我們付出巨大的代價?！?】因此，如何改善人與自然的關(guān)系就成了目前我們面臨的一個問題。既然人類是自然界的一部分，就應(yīng)該順應(yīng)自然自身的規(guī)律，讓自然界內(nèi)部的規(guī)律來調(diào)節(jié)人類的生存方式，而不是憑借自身的私欲對自然界為所欲為。由于人的社會性，人類作為自然界的一部分，也只有在社會中人與自然才能實現(xiàn)高度統(tǒng)一。實踐梁贊諾夫?qū)ⅰ妒指濉返?部分整理后，發(fā)表在俄文版《馬克思恩格斯文庫》第3卷上，后重印于1929年出版的《馬克思恩格斯全集》俄文第3版上，標(biāo)題為《〈神圣家族〉的準(zhǔn)備材料》。P中譯文編入人民出版社1979年出版的《馬克思恩格斯全集》第42卷。它主要由馬克思在閱讀過程中對原書的摘錄、概括的轉(zhuǎn)述、批判性的注釋以及馬克思自己在研究中產(chǎn)生的一些新的思想和觀點組成。前16頁，馬克思在這三個標(biāo)題下主要摘錄了亞當(dāng)“第二手稿”的前39頁軼失，只剩下第40—43頁。由于《手稿》是馬克思向馬克思主義者轉(zhuǎn)變時期的著作，它在對一些基本原理的論述中還帶有明顯的舊哲學(xué)的痕跡，經(jīng)濟(jì)學(xué)思想也不夠成熟，所以，馬克思把它看作馬克思主義的“胚胎發(fā)展的一個階段”，即馬克思主義完整體系的一個開端。馬克思繼承了這一點，但沒有停留在這個水平上，而是從中看到一個更根本的問題，即資本、地產(chǎn)、勞動三者的分離，從而揭示了工人、資本家、土地所有者對立的經(jīng)濟(jì)根源。資本家擁有這種權(quán)力并不是由于他的個人的 人的特性，而只是由于他是資本的所有者，他的權(quán)力就是他的資本的那種不可抗拒的購買的權(quán)力。馬克思在對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判中取得了建立異化勞動理論的哲學(xué)成果。馬克思則相反，他在肯定勞動的偉大作用的同時，著重研究了雇傭勞動，揭示了異化勞動所包含的階級對抗?！妒指濉分?，馬克思對唯物史觀作了初步探索。人的勞動是一種客觀的改造自然界的活動，人通過實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，證明人是有意識的存在物。甚至當(dāng)我從事科學(xué)之類的活動，即從事一種我只是在很少情況下才能同別人直接往的活動的時候，我也是社會的，因為我是作為人活動的。資本主義私有制的產(chǎn)生是以往全部生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果，但是，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和競爭的加劇，又必然導(dǎo)致資本家和土地所有者以及工人和農(nóng)民區(qū)別的消失，從而最終使整個社會分裂為兩大階級——有產(chǎn)的資本家階級和沒有財產(chǎn)的工人階級。馬克