【正文】 過自己的勞動占有外部世界感性自然界，他就越是在兩個(gè)方面失去生活資料：第一，感性的外部世界越來越不成為屬于他的勞動的對象，不成為他的勞動的生活資料；第二，感性的外部世界越來越不給他提供直接意義的生活資料，即維持工人的肉體生存的手段。這一切后果包含在這樣一個(gè)規(guī)定中：工人對自己的勞動的產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個(gè)異己的對象的關(guān)系因?yàn)楦鶕?jù)這個(gè)前提，很明顯，工人在勞動中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對自身的異己的對象世界的力量就越強(qiáng)大，他自身他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少宗教方面的情況也是如此人奉獻(xiàn)給上帝的越多，他留給自身的就越少44工人把自己的生命投入對象；但現(xiàn)在這個(gè)生命已不再屬于他而屬于對象了因此，這種活動越多，工人就越喪失對象凡是成為他的勞動的產(chǎn)品的東西，就不再是他自身的東西因此，這個(gè)產(chǎn)品越多，他自身的東西就越少工人在他的產(chǎn)品中的外化，不僅意味著他的勞動成為對象，成為外部的存在，而且意味著他的勞動作為一種與他相異的東西不依賴于他而在他之外存在，并成為同他對立的獨(dú)立力量；意味著他給予對象的生命是作為敵對的和相異的東西同他相對立。我們且從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)它沒有給我們說明這個(gè)事實(shí)39它把私有財(cái)產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)中所經(jīng)歷的物質(zhì)過程，放進(jìn)一般的抽象的公式，然后把這些公式當(dāng)作規(guī)律它不理解這些規(guī)律，就是說，它沒有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有向我們說明勞動和資本分離以及資本和土地分離的原因例如，當(dāng)它確定工資和資本利潤之間的關(guān)系時(shí)，它把資本家的利益當(dāng)作最終原因；就是說，它把應(yīng)當(dāng)加以闡明的東西當(dāng)作前提同樣，競爭到處出現(xiàn)，對此則用外部情況來說明至于這種似乎偶然的外部情況在多大程度上僅僅是一種必然的發(fā)展過程的表現(xiàn)，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)根本沒有向我們講明我們已經(jīng)看到，交換本身在它看來是偶然的事實(shí)貪欲以及貪欲者之間的戰(zhàn)爭即競爭，是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所推動的僅有的車輪。馬克思對黑格爾辯證法的批判，不僅深化了自己對黑格爾哲學(xué)的理解，也使馬克思超越了黑格爾和費(fèi)爾巴哈，為馬克思全面制定新世界觀找到了一個(gè)基本方向。馬克思對黑格爾辯證法的批判和改造，是以《精神現(xiàn)象學(xué)》為主要對象的。而要消滅現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動。馬克思說，“理論的對立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的；因此，這種對立的解決決不只是認(rèn)識的任務(wù)，而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)，而哲學(xué)未能解決這個(gè)任務(wù)，正因?yàn)檎軐W(xué)把這僅僅看作理論的任務(wù)。這就是說：（1）共產(chǎn)主義取代資本主義是歷史的必然，是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富運(yùn)動發(fā)展的結(jié)果；（2）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的基本途徑是私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄；（3）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的標(biāo)志是人對自己的本質(zhì)的真正占有，是人本身的解放。馬克思把歷史上各種共產(chǎn)主義學(xué)說與私有財(cái)產(chǎn)的歷史運(yùn)動結(jié)合起來作歷史的考察，正確地分析了它們的歷史意義和歷史局限性，并提出了他自己對共產(chǎn)主義的理解。社會性質(zhì)是整個(gè)運(yùn)動的一般性質(zhì)，正像社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會。因而馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動，即自由自覺的活動，把社會歷史歸結(jié)為勞動異化和揚(yáng)棄這種異化的過程，從而把生產(chǎn)勞動看成社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思指出，人首先是自然存在物，但人又并非像動物一樣與自然物具有直接的同一性。馬克思認(rèn)為：對象化勞動是勞動的肯定方面，它是人們在對自然界改造和占有的勞動過程中勞動的實(shí)現(xiàn)，說明了任何勞動都創(chuàng)造產(chǎn)品，而勞動產(chǎn)品是固定在對象中的物化勞動，所以，勞動的對象化是任何社會物質(zhì)生產(chǎn)的共同內(nèi)容，是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)；異化勞動是勞動的否定方面。作為資產(chǎn)階級的代表，他們只看到勞動的積極方面，看不到勞動的消極方面，看不到資本主義制度給勞動者帶來非人化的后果。馬克思批判吸收了上述觀點(diǎn)，提出了自己的見解。也就是說，資本不僅僅是物或?qū)ξ锏恼加校且环N生產(chǎn)關(guān)系。資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家把工人工資的增長看作社會的繁榮的結(jié)果，從而必然要把工人的前途和命運(yùn)寄托于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展上。絕不是用“烏托邦的詞句”，或“完全純粹的、完全決定性的、完全批判的批判”、“不單單是法的，而且是社會的、完全社會的社會”、“密集的大批群眾”，“代大批群眾發(fā)言的發(fā)言人”等等一類空話，來非難實(shí)證的批判者的。在加工整理準(zhǔn)備復(fù)印的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，把僅僅針對思辨的批判同針對各種不同材料本身的批判混在一起，十分不妥，那樣會妨礙闡述，增加理解的難度。這里講的貨幣是人與生活，人與人聯(lián)系的紐帶。在私有制范圍內(nèi)，則具有相反的意義。馬克思指出：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)，作為自為地存在著的活動、作為主體、作為個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)，就是勞動。從《手稿》中知道“異化勞動”是指勞動者生產(chǎn)出了產(chǎn)品，而由于產(chǎn)品不屬于勞動者本身，因此，產(chǎn)品生產(chǎn)越多，勞動者的價(jià)值就相對越低?！薄?】（P37）因此，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家不能科學(xué)地揭示資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動的規(guī)律?！暗谝皇指濉钡闹饕獌?nèi)容是：揭露資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性，提出經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的任務(wù)。一、主體結(jié)構(gòu)包含六部分：序言；第一手稿；第二手稿；第三手稿；附錄；注釋。當(dāng)然，《手稿》是一部過渡性的著作。于是，馬克思決定從經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，開始閱讀一些關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作。另一些以“正統(tǒng)的”馬克思主義自居的學(xué)者則對《手稿》持否定的態(tài)度，認(rèn)為只有成熟時(shí)期的馬克思著作才代表真正的馬克思的著作；認(rèn)為《手稿》是不成熟的，其中使用的異化概念，不過是對資本主義“表示道德上的憤概情緒”，而“不是為了分析真正的經(jīng)濟(jì)和社會過程以及資本主義的關(guān)系”；說《手稿》不過是一種道德的而非科學(xué)的作品，是從五花八門的思想理論中拼湊而成的、沒有內(nèi)在聯(lián)系和統(tǒng)一性的、沒有馬克思本人的明確觀點(diǎn)的一盤大雜燴。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》公開發(fā)表之后，掀起了一場國際范圍的討論、研究它的熱潮。馬克思依據(jù)自己正在形成的唯物主義歷史觀，對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了批判，形成了創(chuàng)立無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最初階段。馬克思在對黑格爾哲學(xué)的批判中，既揭露了其辯證法的唯心主義實(shí)質(zhì)，又肯定了他的積極成果，開始了對黑格爾辯證法的唯物主義改造。但是，費(fèi)爾巴哈在揭露、批判黑格爾哲學(xué)的唯心主義性質(zhì)時(shí)，連同它所包含的辯證法的合理要素也一并拋棄了。馬克思認(rèn)為，理論并不能實(shí)現(xiàn)什么，只有通過實(shí)踐才能能動地改造世界。由于馬克思把生產(chǎn)勞動看作人區(qū)別于其他動物的基本特征，因而抓住了實(shí)踐的最基本內(nèi)容——生產(chǎn)活動。資本主義生產(chǎn)是自然科學(xué)巨大發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，反之，自然科學(xué)又通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備。《手稿》中，馬克思探討了工業(yè)和科學(xué)對于人的全面解放的偉大意義。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義。資本家階級和工人階級又由于其利益是根本對立的，所以，工人階級要使自己獲得解放，就必須揚(yáng)棄異化勞動。不僅我活動所需的材料，甚至思想家用來進(jìn)行活動的語言本身，都是作為社會的產(chǎn)品給予我的，而且我本身的存在就是社會活動，因此，我從自身所做出的東西，是我從自身為社會做出的，并且意識到我自己是社會的存在物。人的勞動具有社會性。他從異化勞動理論出發(fā)來解決社會歷史發(fā)展的基礎(chǔ)問題。馬克思從“現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”，即從勞動者所生產(chǎn)的產(chǎn)品為資本家所掠奪、無產(chǎn)階級處于貧困的地位這個(gè)現(xiàn)象入手，分析勞動異化問題，發(fā)現(xiàn)異化勞動表現(xiàn)為四個(gè)具體的方面：從生產(chǎn)的結(jié)果看，勞動者的勞動和他的勞動產(chǎn)品相異化；從生產(chǎn)過程看，勞動者與他的勞動活動相異化；從人的類本質(zhì)方面來看，勞動者與他的類本質(zhì)相異化；從人際關(guān)系來看，人與人的關(guān)系相異化。英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價(jià)值論從一般的商品生產(chǎn)勞動出發(fā)，認(rèn)為勞動創(chuàng)造價(jià)值。也就是說，資本不僅僅是物或?qū)ξ锏恼加?，而是一種生產(chǎn)關(guān)系。第二，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家把工人工資的增長看作社會的繁榮的結(jié)果，從而必然要把工人 1的前途和命運(yùn)寄托于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展上?！妒指濉返囊粋€(gè)重要內(nèi)容是對經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?！暗谌指濉钡膬?nèi)容包括：對“第二手稿”第36頁和39頁的補(bǔ)充、全部手稿的序言（現(xiàn)在被放到全書的前面）、對黑格爾的批判和論述貨幣的一個(gè)片斷。斯密等人的著作，并作了批判性的分析。共分為三個(gè)部分?，F(xiàn)在出版的《手稿》的結(jié)構(gòu)是編者加工整理而成的。邁耶爾對手稿進(jìn)行整理后，用原文發(fā)表在《卡爾1929年在巴黎出版的《馬克思主義評論》法文雜志上以《關(guān)于共產(chǎn)主義和私有制的札記》和《關(guān)于需要、生產(chǎn)和分工的札記》為標(biāo)題發(fā)表了一些片斷。第二篇：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》馬克思1844年4—8月于巴黎研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)寫的著作手稿（以下簡稱《手稿》），現(xiàn)在的名稱是后人加的。在這里，馬克思對五種共產(chǎn)主義的理論進(jìn)行了分析，但我認(rèn)為他在這里的定義更多是基于道德的，并沒有詳細(xì)論述共產(chǎn)主義的歷史必然性。“第二手稿”主要講了私有財(cái)產(chǎn)，而大部分已經(jīng)遺失。產(chǎn)品生產(chǎn)越多，勞動者的價(jià)值就相對越低。在“第一手稿”中，馬克思揭露了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性，提出經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的任務(wù)。第一篇：讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》有感讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》有感《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》無疑是馬克思的共產(chǎn)主義理論的奠基之作。在序言中，馬克思講述了創(chuàng)作的意圖與目標(biāo)?！爱惢瘎趧印敝傅氖莿趧诱呱a(chǎn)出了產(chǎn)品，但產(chǎn)品不屬于勞動者本身。對于異化勞動的論述，體現(xiàn)了很強(qiáng)的人文光輝，也是馬克思理論精髓的一個(gè)重要體現(xiàn)。在這個(gè)章節(jié)中，感受最深的就是對“共產(chǎn)主義”的理解。雖然在理論的闡述和論證上顯得略不夠充分和明晰，缺乏系統(tǒng)化，卻是他思想的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，對后世有著極高的借鑒學(xué)習(xí)作用。梁贊諾夫?qū)ⅰ妒指濉返?部分整理后，發(fā)表在俄文版《馬克思恩格斯文庫》第3卷上，后重印于1929年出版的《馬克思恩格斯全集》俄文第3版上，標(biāo)題為《〈神圣家族〉的準(zhǔn)備材料》。P中譯文編入人民出版社1979年出版的《馬克思恩格斯全集》第42卷。它主要由馬克思在閱讀過程中對原書的摘錄、概括的轉(zhuǎn)述、批判性的注釋以及馬克思自己在研究中產(chǎn)生的一些新的思想和觀點(diǎn)組成。前16頁，馬克思在這三個(gè)標(biāo)題下主要摘錄了亞當(dāng)“第二手稿”的前39頁軼失，只剩下第40—43頁。由于《手稿》是馬克思向馬克思主義者轉(zhuǎn)變時(shí)期的著作，它在對一些基本原理的論述中還帶有明顯的舊哲學(xué)的痕跡，經(jīng)濟(jì)學(xué)思想也不夠成熟，所以，馬克思把它看作馬克思主義的“胚胎發(fā)展的一個(gè)階段”，即馬克思主義完整體系的一個(gè)開端。馬克思繼承了這一點(diǎn)，但沒有停留在這個(gè)水平上，而是從中看到一個(gè)更根本的問題，即資本、地產(chǎn)、勞動三者的分離，從而揭示了工人、資本家、土地所有者對立的經(jīng)濟(jì)根源。資本家擁有這種權(quán)力并不是由于他的個(gè)人的 人的特性，而只是由于他是資本的所有者，他的權(quán)力就是他的資本的那種不可抗拒的購買的權(quán)力。馬克思在對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判中取得了建立異化勞動理論的哲學(xué)成果。馬克思則相反，他在肯定勞動的偉大作用的同時(shí)，著重研究了雇傭勞動，揭示了異化勞動所包含的階級對抗?！妒指濉分?，馬克思對唯物史觀作了初步探索。人的勞動是一種客觀的改造自然界的活動，人通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機(jī)界，證明人是有意識的存在物。甚至當(dāng)我從事科學(xué)之類的活動，即從事一種我只是在很少情況下才能同別人直接往的活動的時(shí)候，我也是社會的，因?yàn)槲沂亲鳛槿嘶顒拥?。資本主義私有制的產(chǎn)生是以往全部生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果，但是，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和競爭的加劇，又必然導(dǎo)致資本家和土地所有者以及工人和農(nóng)民區(qū)別的消失，從而最終使整個(gè)社會分裂為兩大階級——有產(chǎn)的資本家階級和沒有財(cái)產(chǎn)的工人階級。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復(fù)歸，而且，這種復(fù)歸是完全的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這就是說：（1）共產(chǎn)主義取代資本主義是歷史的必然，是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)