年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿《費(fèi)爾巴哈提綱》-文庫吧
2025-01-03 12:06 本頁面
【正文】 四， 《 手稿 》 的主要內(nèi)容 （一）異化勞動思想 “異化勞動 ” 這一概念是馬克思在批判資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中提出來的。 主體在自己的發(fā)展過程中，由于自身的活動而產(chǎn)生出自己的對立面，并作為一種外在的、異己的力量反過來反對主體自身。 （ 1） 霍布斯 ： 人們轉(zhuǎn)讓出來的權(quán)利反過來成了統(tǒng)治人們的異己力量 。 （ 2）盧梭：把異化同財(cái)產(chǎn)所有權(quán)聯(lián)系起來，強(qiáng)化了異化概念的否定性含義，增加其批判的革命色彩。 （ 3） 黑格爾 ： 絕對精神的外化與揚(yáng)棄 盧梭 ? 勞動者的勞動同他的勞動產(chǎn)品相異化。 “勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動產(chǎn)品，作為異己的東西作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立。 ” “物的世界的增殖同人的世界的貶值成正比。 ” “只要肉體的強(qiáng)制或其他的強(qiáng)制一停止，人們就會象逃避鼠疫那樣逃避勞動?！? ?勞動者同自己的勞動活動相異化。 “真正的勞動應(yīng)當(dāng)是一種自由自愿的活動，這是人成其為人的一個(gè)基本條件。每一個(gè)勞動者都應(yīng)該體會到生命的價(jià)值和意義”。 ? 勞動者同自己的 “ 類本質(zhì) ” 相異化。 “異化勞動從人那里剝奪了它的生產(chǎn)的對象，從而也剝奪了它的類的生活。 ” “ 異化勞動把人自己的身體從人那里異化出去，就象把在他之外的自然界，把他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)異化出去一樣。 ” “工人越是通過自己的勞動占有外部世界、感性世界，他就越是在兩個(gè)方面失去生活資料。 ” ?人同人相異化 。 “通過異化勞動，人不僅生產(chǎn)出他同作為異己的、敵對的力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且生產(chǎn)出其他人同他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他同這些人的關(guān)系。 ” “當(dāng)一個(gè)人分別同自己的勞動產(chǎn)品、勞動活動和類本質(zhì)處于異化、對立狀態(tài)的時(shí)候，這些東西必然屬于另外一個(gè) ‘ 他人 ’ 。 ” “共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、 向社會的 (即人的 )人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的 …… 它是人和自然界之間、人與人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確立、自由和必然、個(gè)體和類之間的抗?fàn)幍恼嬲鉀Q。 ” 共產(chǎn)主義理論： （ 二）共產(chǎn)主義學(xué)說 “共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，它是人向自身、向社會的人的復(fù)歸，而且，這種復(fù)歸是完全的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的 ……在這種社會里，人以一種全面的方式，即作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。 ” ? 共產(chǎn)主義取代資本主義是歷史的必然，是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富運(yùn)動發(fā)展的結(jié)果。 ? 實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的基本途徑是私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄。 ? 實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的標(biāo)志是人對自己的本質(zhì)的真正占有。 探討了工業(yè)和科學(xué)對于人的全面解放的偉大意義。 工業(yè)的歷史是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書， 人的本質(zhì)和力量應(yīng)該在勞動、生產(chǎn)、工業(yè)及它的歷史中得到解釋。 盡管勞動、生產(chǎn)、工業(yè)及它的歷史是在異化中發(fā)展起來的，但它畢竟是人的歷史和人的本質(zhì)的最現(xiàn)實(shí)、最有內(nèi)容、最易感知和理解的成果。 （三）人的本質(zhì)學(xué)說 “人的本質(zhì)即自由自覺的勞動 …… 人的勞動是一種客觀的改造自然界的活動，人通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機(jī)界，證明人是有意識的存在物。 ” ?人的勞動具有社會性 （ 四 ） 對黑格爾哲學(xué)的批判 1．對費(fèi)爾巴哈批判黑格爾哲學(xué)的評價(jià)． 費(fèi)爾巴哈建立了 “ 真正的唯物主義和現(xiàn)實(shí)的科學(xué) ” 費(fèi)爾巴哈的偉大功績是： ① 證明黑格爾哲學(xué)同宗教一樣 ， 不過是人的本質(zhì)的異化的另一種形式 。 ② 把人與人之間的社會關(guān)系當(dāng)作理論的基本原則 。從而 “ 創(chuàng)造了真正的唯物主義和現(xiàn)實(shí)的科學(xué) ” ； ③ 把 “ 基于自身并且積極地以自身為基礎(chǔ)的肯定 ’即 物質(zhì)世界 同 “ 自稱是絕對的肯定的東西的那個(gè)否定的否定 ’ 即 絕對精神 對立起來 ． 2．對黑格爾辯證法的批判和改造． 一方面，指出了黑格爾的根本顛倒思維與存在、主體和客體的關(guān)系和把現(xiàn)實(shí)事物的異化歸結(jié)為抽象的哲學(xué)思維的異化的雙重錯(cuò)誤。 另一方面，指出了黑格爾的唯心主義哲學(xué)中所包含的合理因素：作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法、把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過程、抓住了勞動的本質(zhì)，從而把對象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己勞動的結(jié)果。 第一方面是 ， 黑格爾辯證法以潛在的形式蘊(yùn)含著真正的批判的萌芽 。 第二方面是 ， 黑格爾的辯證法只是形式上的 、 抽象的， 所以關(guān)于人的自我產(chǎn)生 ， 黑格爾只是以思想的形式把握的 。 真正的人的生活卻被黑格爾錯(cuò)誤地當(dāng)作是虛無性 ， 思維活動被當(dāng)作人的全部生活內(nèi)容 。 第三方面是 ， 黑格爾不是談人類的自我生成 ， 而是談絕對精神的自我生成 。 這必然導(dǎo)致費(fèi)爾巴哈所說的后果：黑格爾哲學(xué)成為潛在的神學(xué) 。 3．對黑格爾辯證法的總的評價(jià)． 五，簡要評述 1 《 手稿 》 是馬克思在巴黎時(shí)期研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論結(jié)晶，為創(chuàng)立馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了初步基礎(chǔ)。 《 手稿 》 對資本主義生產(chǎn)方式作出了初步的、科學(xué)的說明．馬克思通過對資本主義所有制的分析，初步地揭示了資本主義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和規(guī)律，特別是揭示了資本主義社會的“異化勞動”的性質(zhì)，為后來揭示資本主義雇傭勞動的
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