【正文】 式，而是考察資本主義生產(chǎn)方式．不是強(qiáng)調(diào)三者的一致，而是揭露了各個(gè)階級對立的基礎(chǔ)和隨者對立的發(fā)展必然走向聯(lián)合的趨勢．其中的橫心問題是資本主義私有制問題．2．異化勞動(dòng)理論的確立（l）闡述了異化勞動(dòng)理論的內(nèi)容。馬克思針對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家只看到勞動(dòng)的積極方面，而忽視了其消極方面的局限，提出了異化勞動(dòng)理論。異化勞動(dòng)理論是馬克思從哲學(xué)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)的巨大成果，是德國古典哲學(xué)的傳統(tǒng)和馬克思對資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析相結(jié)合的產(chǎn)物。在《手稿》中．除了題為“異化勞動(dòng)”的片斷外，從第一手稿的工資、利潤和地租開始，到最后對黑格爾的辯證法的批判改造都在不同程度上論述了這問題。在“異化勞動(dòng)”的片斷中．馬克思是從勞動(dòng)者和非勞動(dòng)者兩個(gè)大的方面來考察異化勞動(dòng)的。在勞動(dòng)者方面，馬克思是從四個(gè)方面進(jìn)行考察的．第一，從生產(chǎn)的結(jié)果方面，即從勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系方面進(jìn)行考察。馬克思提出異化勞動(dòng)問題，不是從概念出發(fā)，而是從“當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)”，即從資本主義社會(huì)勞動(dòng)者所生產(chǎn)的產(chǎn)品為資本家占有，無產(chǎn)階級處于貧困地位這一現(xiàn)實(shí)出發(fā)，揭示出在資本主義杜會(huì)，勞動(dòng)者生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越窮；勞動(dòng)者創(chuàng)造的商品越多，他就越是變成廉價(jià)的商品。這一事實(shí)表明：“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴子生產(chǎn)者的力t，同勞動(dòng)相對立。”（第91頁）在論述勞動(dòng)產(chǎn)品同勞動(dòng)者的異化時(shí)，馬克思特別強(qiáng)調(diào)要把異化同對象化區(qū)分開來。對象化是指勞動(dòng)都要物化為一定的對象即勞動(dòng)產(chǎn)品，通過勞動(dòng)產(chǎn)品體現(xiàn)出來：因此．勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)就是勞動(dòng)的對象化。對象化是任何社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的共同內(nèi)容。然而，在資本主義私有制的社會(huì)狀態(tài)下．對象化同時(shí)也就是異化．因?yàn)樵谶@種狀態(tài)下，“對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化?！保ǖ?1頁）所以對象化不等于異化，而異化則包含著對象化。馬克思作這種區(qū)分的目的在于說異化是一種歷史現(xiàn)象。第二，從生產(chǎn)活動(dòng)本身進(jìn)行考察。勞動(dòng)者之所以同自己生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，其根源又左于勞動(dòng)者在生產(chǎn)中同白己的生產(chǎn)活動(dòng)本身相異化。勞動(dòng)本來是人的最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是人類的生命活動(dòng)的表現(xiàn)，是人的本質(zhì)。但是，在資本主義雇傭制度下，工人要聽從資本家的支配，因此，生產(chǎn)活動(dòng)便成了不依賴于工人、不屬于工人的，并反過來反對工人自身的活動(dòng)。盡管資本主義的勞動(dòng)在形式上是自愿的，但實(shí)際上并不自愿，而是強(qiáng)迫的。勞動(dòng)者在勞動(dòng)中不是感到在自由地發(fā)揮自己的肉體力量和精神力量，而是感到身體和精神受到摧殘；勞動(dòng)者在不勞動(dòng)時(shí)如釋重負(fù)，而在勞動(dòng)時(shí)則如坐針氈；勞動(dòng)不是需要的滿足，而是賺取工資的手段。只要這種強(qiáng)制一消失，工人就會(huì)象逃避鼠疫一樣地逃避勞動(dòng)。因此，人在實(shí)現(xiàn)自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、繁殖時(shí)，才覺得自己是幸福和自由的，而在實(shí)現(xiàn)人所特有的機(jī)能一勞動(dòng)時(shí)，反而覺得自己不過是動(dòng)物。這表明，勞動(dòng)者的勞動(dòng)不是屬于他自己，而是屬于別人。在這里馬克思又區(qū)分了物的異化與自找異化。物的異化指的是勞動(dòng)產(chǎn)品同勞動(dòng)者相異化，而自我異化指的是勞動(dòng)者同自己生產(chǎn)活動(dòng)本身相異化。馬克思作這種區(qū)分的目的在于，說明異化勞動(dòng)的本質(zhì)主要的不在于工人的勞動(dòng)產(chǎn)品為資本家占有，而在于生產(chǎn)過程同勞動(dòng)者相異化。因此，要解決勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者的異化，必須首先解決勞動(dòng)與勞動(dòng)者相異化，即消滅雇傭勞動(dòng)，第三，從人的類本質(zhì)方面進(jìn)行考察。馬克思從前兩個(gè)異化中又進(jìn)一步分析了人的類本質(zhì)同人相異化?！邦惐举|(zhì)”是費(fèi)爾巴哈的用語，用以表示人的意識同動(dòng)物意識的區(qū)別。馬克思在此處沿用了費(fèi)爾巴哈的概念，但是賦于了其不同的內(nèi)涵。馬克思肯定人是類存在物，但認(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)別即人的類本質(zhì)在于人能夠進(jìn)行自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)，有些動(dòng)物如蜜蜂、海貍、螞蟻也能為自己營造巢穴或住所，即也能進(jìn)行生產(chǎn)，但它與人不同。動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下進(jìn)行生產(chǎn)，而人則可以擺脫肉體的需要，并且只有在擺脫了這種需要時(shí)，才能夠真正地進(jìn)行生產(chǎn)：動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人則再生產(chǎn)整個(gè)自然界，動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系．而人則自由地對待自己的產(chǎn)品。動(dòng)物按它本身的尺度進(jìn)行生產(chǎn)，而人則按美的規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)?？墒窃谫Y本主義社會(huì)，人的勞動(dòng)是被迫的，因而這種勞動(dòng)就喪失了人所特有的自由自覺的特性，而成為維持個(gè)人生存的手段。正如馬克思所說：“異化勞動(dòng)使人自己的身體，以及在他之外的自然界，他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化?！薄鞍讶说念惿钭兂删S持人的肉體生存的手段?！保ǖ?7頁）第四，從人與人的關(guān)系方面進(jìn)行考察。人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、同自己的勞動(dòng)活動(dòng)本身、同自己的類本質(zhì)相異化所造成的直接結(jié)果，就是人同人相異化。因?yàn)樵谏鐣?huì)中，“人的異化，一般地說人同自身的任何關(guān)系，只有通過人同其他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)”（第98頁）異化勞動(dòng)的任何表現(xiàn)，不可能離開人與人的關(guān)系。勞動(dòng)者的勞動(dòng)對象、勞動(dòng)本身和類本質(zhì)之所以同勞動(dòng)者相異化，之所以不屬于他自己，正因?yàn)樗鼈儗儆趧e人．“只有人本身才能成為統(tǒng)治人的異己力量”，（第99頁）而這個(gè)與勞動(dòng)者相對立的別人就是不勞動(dòng)的資本家階級。就象馬克思所說：“通過異化的、外化的勞動(dòng)，工人生產(chǎn)出一個(gè)跟勞動(dòng)格格不入的、站在勞動(dòng)之外的人同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。工人同勞動(dòng)的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家（或者不管人們給雇主起個(gè)什么別的名字）同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系?！保ǖ?00頁）這樣，馬克思透過物的關(guān)系看到了人的、階級的關(guān)系、揭示了資本主義社會(huì)無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對抗。從非勞動(dòng)者方面，馬克思主要是從非勞動(dòng)者同勞動(dòng)者、勞動(dòng)和勞動(dòng)對象的關(guān)系來進(jìn)一步揭示異化勞動(dòng)本質(zhì)的。對此，馬克思沒有作詳細(xì)的論述，只是提綱式地指出了三點(diǎn)：首先．凡是在勞動(dòng)者那里表現(xiàn)為異化活動(dòng)的，在非勞動(dòng)者那里也都表現(xiàn)為一種異化狀態(tài)．其次，凡是在勞動(dòng)者那里表現(xiàn)為一種現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的關(guān)系，在非勞動(dòng)者那里表現(xiàn)為一種理論的關(guān)系。再次，在異化中，凡是勞動(dòng)者所做的不利于自己本身的事，非勞動(dòng)者對勞動(dòng)者都做了，但他對自己卻不做。(2）闡述了異化勞動(dòng)與私有制的關(guān)系，揭示了私有制的根源。在剖析異化勞動(dòng)之后，馬克思又分析了異化勞動(dòng)和私有制的關(guān)系。馬克思從靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩個(gè)方面對異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系進(jìn)行了分析。從靜態(tài)即既成形態(tài)看，異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)是相互作用的關(guān)系。私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物，又是勞動(dòng)發(fā)生異化的條件。這在資本主義社會(huì)中是非常明顯的，資本家通過異化勞動(dòng)剝削工人，又通過異化勞動(dòng)的積累不斷擴(kuò)大私有財(cái)產(chǎn)。從動(dòng)態(tài)即歷史的發(fā)展過程看，異化勞動(dòng)產(chǎn)生私有財(cái)產(chǎn)，異化勞動(dòng)是資本主義私有制的根源。而無論是私有制還是異化勞動(dòng)的產(chǎn)生，都應(yīng)從生產(chǎn)力的狀態(tài)來解釋。在揭示了異化勞動(dòng)是私有制產(chǎn)生的根源之后，馬克思又提出了勞動(dòng)在最初是怎樣發(fā)生異化的問題。他說：“淺們已經(jīng)承認(rèn)勞動(dòng)的異化、外化這個(gè)事實(shí)，并對這一事實(shí)進(jìn)行了分析?，F(xiàn)在要間，人怎么使他的勞動(dòng)外化、異化？這種異化又怎么以人類發(fā)展的本質(zhì)為根據(jù)？”（第102頁）在《手稿》中馬克思沒有具體回答這一問題．但為解決問題指出了道路，“我們把私有財(cái)產(chǎn)的起源問題變?yōu)楫惢瘎趧?dòng)同人類發(fā)展的關(guān)系問題．也就為解決這一任務(wù)得到了許多東西?！保ㄍ希ǘ┡写致墓伯a(chǎn)主義，科學(xué)地論證共產(chǎn)主義關(guān)于共產(chǎn)上義的論證在此之前，馬克思已經(jīng)對共產(chǎn)主義進(jìn)行了某些論證，如在《德法年鑒》發(fā)表的文章中，提出了人類解放和無產(chǎn)階級歷史使命問題，這是馬克思關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說的最初萌芽。但當(dāng)時(shí)的論證是建立在哲學(xué)的基礎(chǔ)上?！妒指濉返牟煌幵谟谒窃谂写致伯a(chǎn)主義的基礎(chǔ)上，第一次以經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)來論證共產(chǎn)主義的，從而將共產(chǎn)主義置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，即建立在對資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)分析的基礎(chǔ)上，使共產(chǎn)主義由空想六科學(xué)邁出了決定性的一步。當(dāng)然，馬克思在對共產(chǎn)主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)論記中，還交織著費(fèi)爾巴哈人本主義的殘余．表現(xiàn)了還沒有完全成熟時(shí)期的特點(diǎn)。1．批判粗陋的即平均的共產(chǎn)主義馬克思指出，粗陋的共產(chǎn)主義的要害是對私有制問題，即是徹底消滅私有財(cái)產(chǎn)還是平分私有財(cái)產(chǎn)問題沒有作出正確回答。粗陋的共產(chǎn)主義雖然也要求否定私有財(cái)產(chǎn)，但他們并沒有認(rèn)識私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，因此他們實(shí)質(zhì)上并不是消滅私有制．而只是用普遍的私有財(cái)產(chǎn)即均分私有財(cái)產(chǎn)來反對個(gè)別的私有財(cái)產(chǎn)，企圖使人人都成為私有者。所以馬克思批判說，“粗陋的共產(chǎn)主義不過是這種忌妒和這種從想象的最低限度出發(fā)的平均化的頂點(diǎn)。”（第118頁）這種共產(chǎn)主義是“對整個(gè)文化和文明的世界的抽象否定”，是“向貧窮的、沒有需求的人——他不僅沒有超越私有財(cái)產(chǎn)的水平，甚至從來沒有達(dá)到私有財(cái)產(chǎn)的水平——的非自然的單純倒退”。這種對私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄“決不是真正的占有”。（同上）2．對共產(chǎn)主義初步的科學(xué)論證(l）關(guān)于共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)根據(jù)問題。《手稿》中，馬克思從資本主義私有制出發(fā)，分析了資本主義私有制運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)是使階級矛盾簡單化，即簡化為無產(chǎn)者與有產(chǎn)者的對立，因此，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾即勞動(dòng)和資本的矛盾，是資本主義社會(huì)的根本性矛盾。而“勞動(dòng)和資本的這種對立一達(dá)到極限，就必然成為全部私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的頂點(diǎn)、最高階段和滅亡?！薄驳?06頁）這表明馬克思把資本主義私有制既看作是無產(chǎn)者和資產(chǎn)者對立的基礎(chǔ)，又看作是這種矛盾得以解決即共產(chǎn)主義得以實(shí)現(xiàn)的根據(jù)。另外，馬克思在講到人的“復(fù)歸”的性質(zhì)時(shí)說，這種復(fù)歸是完全的，是在迄今發(fā)展的全部財(cái)富范圍內(nèi)自覺形成的。（參見第120頁）這說明了共產(chǎn)主義的建立要以在長期歷史過程中積累起來的物質(zhì)和精神財(cái)富為基礎(chǔ)。(2）關(guān)于共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的途徑問題。馬克思在分析農(nóng)村的階級斗爭狀況時(shí)指出，由于競爭，一部分上地所有者破產(chǎn)了淪為無產(chǎn)階級．而農(nóng)業(yè)工人的工資又會(huì)降低到最低點(diǎn)?！斑@就必然導(dǎo)致革命?！保ǖ?7頁）也就是說，私有制運(yùn)動(dòng)的結(jié)果、階級斗爭的發(fā)展必然導(dǎo)致革命。由此，馬克思提出共產(chǎn)主義問題不僅是宣傳的問題，而且是革命行動(dòng)的問題，因?yàn)椤耙麥缢接胸?cái)產(chǎn)的思想，有共產(chǎn)主義思想就完全夠了，而要消滅現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)?！保ǖ?40頁）(3)關(guān)于共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的步驟問題。馬克思說．“共產(chǎn)主義是最近將來的必然的形式和有效的原則。但是，這樣的共產(chǎn)主義并不是人類發(fā)展的目標(biāo)，并不是人類社會(huì)的形式?！保ǖ?31頁）在這里馬克思主要說明兩個(gè)問題：其一是共產(chǎn)主義取代資本主義是歷史發(fā)展的必然。因?yàn)橹挥泄伯a(chǎn)主義才能使資本主義私有制造成的人和自然之間、人和人之閉的矛盾得到解決，使存在和本質(zhì)、對象化和白我確立、自由和必然、個(gè)體和類之間的抗?fàn)幷嬲鉀Q。其二是馬克思當(dāng)時(shí)把共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)理解為兩個(gè)步