【正文】 此外，由于需要探討的題目豐富多樣，只有采用完全是格言式的敘述，才能把全部材料壓縮在一本書(shū)中，而這種格言式的敘述又會(huì)造成任意制造體系的外表。因此，馬克思打算連續(xù)用不同的單獨(dú)小冊(cè)子來(lái)批判法、道德、政治等等，最后再以一本專(zhuān)著來(lái)說(shuō)明整體的聯(lián)系、各部分的關(guān)系并對(duì)這一切材料的思辨加工進(jìn)行批判。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》基礎(chǔ)：是通過(guò)完全經(jīng)驗(yàn)的以對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行認(rèn)真的批判研究為基礎(chǔ)的。絕不是用“烏托邦的詞句”，或“完全純粹的、完全決定性的、完全批判的批判”、“不單單是法的，而且是社會(huì)的、完全社會(huì)的社會(huì)”、“密集的大批群眾”，“代大批群眾發(fā)言的發(fā)言人”等等一類(lèi)空話，來(lái)非難實(shí)證的批判者的。本書(shū)的排印和腳注：本書(shū)是按《馬克思恩格斯全集》第42卷中《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的譯文排印的。該譯文是中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局根據(jù)劉丕坤的譯文校訂的。在此次付排前，中央編譯局對(duì)譯文作了某些修訂。鑒于馬克思的《詹姆斯?穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書(shū)摘要》在內(nèi)容上同《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》有密切聯(lián)系，將它作為附錄收入，其中個(gè)別的地方譯文也有改動(dòng)。本書(shū)腳注中凡是《馬克思恩格斯全集》俄文版第42卷編者加的，注明“俄文版編者注”；凡是中央編譯局加的，注明“編者注”。在這里，我主要想要從本書(shū)的內(nèi)容和“自然的人化”中的審美活動(dòng)兩方面進(jìn)行論述。參考的數(shù)目有：人民出版社《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、北京大學(xué)出版社出版的董學(xué)文著作的《馬克思與美學(xué)問(wèn)題》。書(shū)本簡(jiǎn)介：《手稿》是馬克思批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一個(gè)大綱，也是對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的首次較全面的深刻批判，體現(xiàn)了馬克思在巴黎時(shí)期把哲學(xué)研究同經(jīng)濟(jì)學(xué)研究結(jié)合起來(lái)的特征。通過(guò)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義經(jīng)濟(jì)制度的分析批判，通過(guò)對(duì)黑格爾的批判，馬克思初步闡發(fā)了辯證唯物主義與歷史唯物主義這一新世界觀的基本特征，論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，把正在形成中的馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)組成部分結(jié)合了起來(lái)。主要內(nèi)容：它的一個(gè)重要內(nèi)容是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。馬克思批判地分析了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，吸收了其中的一些合理因素。第一，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過(guò)研究工資、利潤(rùn)、地租問(wèn)題，對(duì)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)作了經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解。馬克思繼承了這一點(diǎn)，但沒(méi)有停留在這個(gè)水平上，而是從中看到一個(gè)更根本的問(wèn)題，即資本、地產(chǎn)、勞動(dòng)三者的分離，從而揭示了工人、資本家、土地所有者對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源。根據(jù)[第一手稿]《工資》第九頁(yè)可以看出：“工資決定于資本家和工人之間的敵對(duì)的斗爭(zhēng)。勝利必定屬于資本家。資本家沒(méi)有工人能比工人沒(méi)有資本家活得長(zhǎng)久。資本家的聯(lián)合是很通常而卓有成效的，工人的聯(lián)合則遭到禁止并會(huì)給他們招來(lái)惡果。此外，土地所有者和資本家可以把產(chǎn)業(yè)收益加緊自己的收入，而工人除了勞動(dòng)所得既無(wú)地租，也無(wú)資本利息。所以，工人之間的競(jìng)爭(zhēng)是很激烈的。從而，資本、地產(chǎn)和勞動(dòng)三者的分離，只有對(duì)工人來(lái)說(shuō)才是必然的、本質(zhì)的、有害的分離。資本和地產(chǎn)無(wú)須停留于這種分離，而工人的勞動(dòng)則不能擺脫這種分離。因而，資本、地產(chǎn)和勞動(dòng)三者的分離對(duì)工人來(lái)說(shuō)是致命的?！钡诙?，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家把工人工資的增長(zhǎng)看作社會(huì)的繁榮的結(jié)果，從而必然要把工人的前途和命運(yùn)寄托于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展上。與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，馬克思從整個(gè)工人階級(jí)著眼，從工人淪為機(jī)器的奴隸，從過(guò)度勞動(dòng)造成工傷事故和縮短工人的壽命，從相對(duì)過(guò)剩人口的增加得出結(jié)論：在社會(huì)衰落狀態(tài)中，工人的貧困日益加劇；在財(cái)富增進(jìn)的狀態(tài)中，工人的貧困具有錯(cuò)綜復(fù)雜的形式；在達(dá)到繁榮的頂點(diǎn)的狀態(tài)中，工人的貧困持續(xù)不變。這里，我主要用《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》第一手稿中《工資》（11頁(yè)第8行開(kāi)始）來(lái)說(shuō)明：“（1）、如果社會(huì)財(cái)富處于衰落狀態(tài)，那么工人所受痛苦最大。因?yàn)榧词乖谮H回的幸福狀態(tài)中工人階級(jí)也不可能取得像所有者階級(jí)所取得的那么多好處，‘沒(méi)有一個(gè)階級(jí)象工人階級(jí)那樣因社會(huì)財(cái)富的衰落而遭受慎重的苦難’。（2）、現(xiàn)在且拿財(cái)富正在增進(jìn)的社會(huì)來(lái)看。這是對(duì)工人唯一的有利狀態(tài)。這里資本家之間展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)。對(duì)工人的需求超過(guò)了工人的供給。但是，第一，工資的提高引起工人的過(guò)度勞動(dòng)。他們?cè)较攵鄴陰讉€(gè)錢(qián)，他們就越不得犧牲自己的時(shí)間，并且完全放棄一切自由來(lái)替貪婪者從事奴隸勞動(dòng)。這就縮短了工人的壽命。工人壽命的縮短對(duì)整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)是一個(gè)有利狀況，因?yàn)檫@樣就必然會(huì)不斷產(chǎn)生對(duì)勞動(dòng)的新需求，這個(gè)階級(jí)始終不得不犧牲自己的一部分，以避免同歸于盡。其次，社會(huì)在什么時(shí)候才會(huì)處于財(cái)富日益增進(jìn)的狀態(tài)呢？那就在一國(guó)的資本和收入增長(zhǎng)的時(shí)候。但是，這顯然是有條件性的。然而，這種正在增長(zhǎng)的狀態(tài)終究有一天要達(dá)到自己的頂點(diǎn)。那時(shí)工人的處境會(huì)怎么樣呢？”另外，從[異化勞動(dòng)]中，45頁(yè)20行“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”也可以看出，在物質(zhì)增長(zhǎng)的狀態(tài)下，工人也是不會(huì)富有的。第三，馬克思揭示了資本的本質(zhì)，根據(jù)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》第21頁(yè)第10行可以看出：“資本是對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)。資本家擁有這種權(quán)力并不是由于他的個(gè)人的或人的，而只是由于他是資本的所有者，他的權(quán)力就是他的資本的那種不可抗拒的購(gòu)買(mǎi)的權(quán)力?！币簿褪钦f(shuō)，資本不僅僅是物或?qū)ξ锏恼加?，而是一種生產(chǎn)關(guān)系。因?yàn)椤百Y本實(shí)質(zhì)就是積累的勞動(dòng)”、“資金是土地產(chǎn)品和工業(yè)勞動(dòng)產(chǎn)品的任何積累。資金只有當(dāng)它給自己的所有者帶來(lái)收入或利潤(rùn)的時(shí)候，才叫資本”。此外，馬克思還研究了資本主義私有制的本質(zhì)、需要、生產(chǎn)和分工、貨幣等問(wèn)題，從不同的方面揭露了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)。異化勞動(dòng)是《手稿》的基本思想。馬克思從“現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”，即從勞動(dòng)者所生產(chǎn)的產(chǎn)品為資本家所掠奪、無(wú)產(chǎn)階級(jí)處于貧困的地位這個(gè)現(xiàn)象入手，分析勞動(dòng)異化問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)異化勞動(dòng)表現(xiàn)為四個(gè)具體的方面：從生產(chǎn)的結(jié)果看，勞動(dòng)者的勞動(dòng)和他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化；從生產(chǎn)過(guò)程看，勞動(dòng)者與他的勞動(dòng)活動(dòng)相異化；從人的類(lèi)本質(zhì)方面來(lái)看，勞動(dòng)者與他的類(lèi)本質(zhì)相異化；從人際關(guān)系來(lái)看，人與人的關(guān)系相異化。我從《手稿》中[異化勞動(dòng)]中舉一段話（49頁(yè)15行開(kāi)始）加以證明?！肮と嗽绞峭ㄟ^(guò)自己的勞動(dòng)占有外部世界、感性自然界，他就越越是在兩個(gè)方面失去生活資料：第一，感性的外部世界越來(lái)越不成為屬于他的勞動(dòng)的對(duì)象，不成為他的勞動(dòng)的生活資料；第二，這個(gè)外部世界越來(lái)越不給他提供直接意義的生活資料，即勞動(dòng)者的肉體生存所需要的資料。因此，工人在這兩方面成為自己的對(duì)象的奴隸：首先，他得到勞動(dòng)的對(duì)象，也就是得到工作；其次，他得到生存資料。因而，他首先作為工人，其次作為肉體的主體，才能夠生存。這種奴隸狀態(tài)的頂點(diǎn)就是：他只有作為工人才能維持作為肉體的主題的生存，并且只有作為肉體的主體才能是工人?！痹凇妒指濉分校瑨仐壛藝?guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家以不考察工人（即勞動(dòng)）同產(chǎn)品的直接關(guān)系來(lái)掩蓋勞動(dòng)本質(zhì)的異化。而是直接從工人同他的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系方面，考察了工人的異化、外化?！妒指濉分校R克思把異化和對(duì)象化區(qū)分了開(kāi)來(lái)。馬克思認(rèn)為：對(duì)象化勞動(dòng)是勞動(dòng)的肯定方面，它是人們?cè)趯?duì)自然界改造和占有的勞動(dòng)過(guò)中勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，說(shuō)明了任何勞動(dòng)都創(chuàng)造產(chǎn)品，而勞動(dòng)產(chǎn)品是固定在對(duì)象中的物化勞動(dòng)，所以，勞動(dòng)的對(duì)象化是任何社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的共同內(nèi)容，是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)；異化勞動(dòng)是勞動(dòng)的否定方面，因?yàn)?，勞?dòng)者生產(chǎn)出異己的、統(tǒng)治著他的對(duì)象。因而它是私有制下的一種特有的勞動(dòng)形式；對(duì)象化勞動(dòng)不等于異化勞動(dòng)，而異化勞動(dòng)卻包含著對(duì)象化勞動(dòng)，對(duì)象化和異化只是在私有制的前提下才聯(lián)系在一起，即對(duì)象化在私有制度下發(fā)生異化?！白匀坏娜嘶敝械膶徝阑顒?dòng)在十九世紀(jì)四十年代歐洲唯心主義籠罩的幽暗的美學(xué)之林中，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，無(wú)疑是獨(dú)閃金光的一株大樹(shù)。它在馬克思美學(xué)思想史上樹(shù)立一塊舉世矚目的界碑。為什么呢？在這里我想讓馬克思自然人化理論角度，說(shuō)明一下。首先，我要介紹兩個(gè)概念，一個(gè)是“對(duì)象化”，另一個(gè)是“自然人化”。所謂“對(duì)象化”，是指人在與自然（包括社會(huì)）的關(guān)系中，通過(guò)主體的活動(dòng)，把自己的本質(zhì)力量體現(xiàn)在客體當(dāng)中，使客體成為人的本質(zhì)力量的一個(gè)確證，成為人的創(chuàng)造物和人的現(xiàn)實(shí)性。這個(gè)過(guò)程，對(duì)主體來(lái)說(shuō)，稱(chēng)作“對(duì)象化”：這個(gè)過(guò)程，對(duì)客體而言，則叫做“物化”，“自然的人化”。自然人化是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出的一個(gè)深刻思想，可以說(shuō)是，馬克思主義美學(xué)理論的基石。其要義是人類(lèi)通過(guò)漫長(zhǎng)歷史的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐，從根本上改變了人與自然的關(guān)系以及人自身的生理和心理結(jié)構(gòu)。自然在人力求控制、征服、改造和利用的過(guò)程中，人的目的在一定程度上在自然中得到實(shí)現(xiàn)。（但同時(shí)造成了人與自然關(guān)系的緊張）自然人化，首先包括對(duì)客體的改造。自然人化是探討美的本質(zhì)，美感的本質(zhì)的基本出發(fā)點(diǎn)。它標(biāo)志著人類(lèi)征服、改造自然的歷史尺度，標(biāo)志整個(gè)社會(huì)發(fā)展到一定階段任何自然關(guān)系發(fā)生了根本改變。人通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐從自然界分化出來(lái)，把自然界作為認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，從而與自然對(duì)立。自然界最初是作為一種完全異己的，有無(wú)限威力的和不可支付的力量同人們對(duì)立的。人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣。隨著時(shí)間的不斷深入，人們支配的自然事物越來(lái)越多，在一定條件下，人和自然的地位相互轉(zhuǎn)化，人由被統(tǒng)治的地位變?yōu)榻y(tǒng)治的地位，人成為自然的主宰。在這一新的基礎(chǔ)上，人與自然出現(xiàn)了新的矛盾對(duì)立關(guān)系，主體與客體達(dá)到了一種新的形式的統(tǒng)一。自然人化，不僅指對(duì)客體的改造，也包括對(duì)主體的改造。自然人化是同步行進(jìn)的雙重歷史實(shí)踐進(jìn)程，即外在自然的人化與內(nèi)在自然的人化，亦即客體自然的人化與主體自然的人化。外在——客體自然的人化中，自然成為人的自然，成為一種“社會(huì)存在”，自然實(shí)現(xiàn)著人的目的，體現(xiàn)著人的本質(zhì)，自然感性形式積淀了社會(huì)理性?xún)?nèi)容，這時(shí)便形成了美。內(nèi)在——主體自然的人化，是人類(lèi)自身的自然——五官感覺(jué)的人化，它形成了人特有的審美——美感能力。這是在人類(lèi)社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中和外在——客體自然的人化交融生發(fā)的產(chǎn)物。一方面，客體自然的人化形成了美，與此相統(tǒng)一的另一方面，主體自然人化形成了美感和審美能力。人類(lèi)的審美活動(dòng)、創(chuàng)造美的活動(dòng)，就這樣須臾離不開(kāi)自然的人化。馬克思的“自然人化”思想，雖不是直接著眼于人類(lèi)的審美活動(dòng)，而是著眼于人類(lèi)的生產(chǎn)實(shí)踐本性，但它確乎從最深層次上解釋了美和審美的秘密，為馬克思主義美學(xué)奠定了基礎(chǔ)。從表面上看，“人化的自然界”的思想，固然不是馬克思直接論美和美感時(shí)提出來(lái)的，但它和美及美感問(wèn)題密不可分，因?yàn)閺拇嬖凇叭说膶?duì)象化”和“自然的人化”那一天起，人就開(kāi)始創(chuàng)造美，審美意識(shí)也就出現(xiàn)了，這之前，美和美感都是談不上的。第三篇：1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿_讀書(shū)報(bào)告從異化勞動(dòng)理論看馬克思的早期經(jīng)濟(jì)理論——讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》1844年在歷史長(zhǎng)河中是不起眼的一年：中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)過(guò)去兩年，美墨戰(zhàn)爭(zhēng)還有兩年才會(huì)爆發(fā)；但這絕不是一個(gè)平凡的年代：法國(guó)大革命的余波未平，工業(yè)革命如火如荼，民主與自由的思想在歐洲和世界蔓延。這一年，卡爾馬克思26歲，距離他與恩格斯發(fā)表眾所周知的《共產(chǎn)黨宣言》還有4年，他腦中對(duì)于經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、共產(chǎn)主義的設(shè)想還在激烈地醞釀之中。在這樣一個(gè)變革的年代，馬克思在巴黎寫(xiě)成了這本《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。這本《手稿》并不是一部完整的著作，而是由三個(gè)相對(duì)獨(dú)立、有所聯(lián)系的手稿部分組成的，其中第一手稿和第三手稿比較完整，而第二手稿的大部分已經(jīng)佚失。在這部手稿中，最引人注目的是創(chuàng)新性的“異化勞動(dòng)