【正文】 分作三欄，各欄分別加上標題《工資》、《資本的利潤》和《地租》。是馬克思對約拉麥克庫洛赫《論政治經濟學的起源、發(fā)展特殊對象和重要性》（法譯本）及該書譯者吉普雷沃寫的《譯者對李嘉圖體系的思考》作了摘要。把“現(xiàn)代國民經濟”即“李嘉圖、穆勒等人”的觀點同斯密、薩伊的觀點相對照，看到資產階級政治經濟學內部的差別。是馬克思的思考與筆記1和2的補充。補充一：《私有財產和共產主義》，先就有產和無產的對立向資本和勞動的對立發(fā)展作了簡短補充，然后以比較長篇幅論述通過揚棄私有財產來拋棄人的自然異化。補充二：是《對黑格爾的辯證法和整個哲學的批判》。補充三：是馬克思在論述共產主義以上這些含有從書中的摘選和百度百科的詮釋，我自己把它歸納為：（1）以異化勞動學說為核心的政治經濟學批判；（2）以人的本質為思考中心的哲學批判；（3）以揚棄異化為核心的共產主義批判；（4）對黑格爾哲學的全面清算：批判已不再局限于黑格爾的法哲學和國家哲學，而是對黑格爾一般辯證法的批判。說實話，對于馬克思《1844年經濟學哲學手稿》這篇有著很深奧義的文章，我覺得讀著令人很頭疼，為什么這樣說呢？因為我學識淺薄，能完全理解字面上的意思就難，更別提使勁的往深處去想。所以只能就我看到的某句話或字詞來說一下自己聯(lián)想到的。首先，馬克思肯定了古典經濟學勞動價值論的意義，但又揭示了它的缺陷。他認為古典經濟學沒有得出明確的結論，原因在于他們沒有剖析資本主義私有制和資本主義生產方式的矛盾?！八焕斫膺@些規(guī)律，就是說，它沒有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財產的本質中產生出來的?！币虼?，資產階級經濟學家不能科學地揭示資本主義經濟運動的規(guī)律。在此基礎上，馬克思給自己提出了揭示資本主義制度產生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律的任務?！拔覀儸F(xiàn)在必須弄清楚私有制，貪欲和勞動、資本、地產三者的分離之間，交換和競爭之間，人的價值和人的貶值之間，壟斷和競爭等等之間，這全部異化和貨幣制度之間的本質聯(lián)系?！睆倪@里我的感受就是處理事務的態(tài)度的問題?；蛟S這是個老生常談的問題，但是我還是想說一下做事必須要有耐心而且要勤奮。正如：“一分耕耘一分收獲”。很平凡樸實的話，但是告訴我們對待事務要認真，看問題尤其是研究學問更要有專研的精神，才能探究到問題的本質。其次，“異化勞動”這一概念是我第一次接觸。從《手稿》中知道“異化勞動”是指勞動者生產出了產品，而由于產品不屬于勞動者本身，因此，產品生產越多，勞動者的價值就相對越低。這里似乎是一個相對的關系，勞動者和產品兩者之間的對立。馬克思指出“勞動是人的本質力量，而勞動產品是人的勞動的結晶，是人的本質力量的對象化（人的本質力量的體現(xiàn)）勞動產品本應屬于勞動者。”這一點就像中國共產黨為什么的以“為人民服務”為根本宗旨，因為勞動者是一切活動的價值的起點。所以我覺得農民工應該有更大的法律保障，來維護他們應得的權力。最后講的貨幣。貨幣是固定一般等價物的商品，但是它卻是人與生活，人與人聯(lián)系的紐帶。同時也是顛倒一切的目標和工具。其實這些話語用現(xiàn)代的話說就是“貨幣是實現(xiàn)物質之間交換的媒介，也是萬惡的”。第三篇：1844經濟學哲學手稿 讀后感1844年經濟學哲學手稿》讀后感——從社會關系的異化到人與自然關系異化摘要：本文根據(jù)馬克思《1844年經濟學哲學手稿》中馬克思關于人與勞動、社會、自然關系的相關闡述，分析了社會關系異化、勞動異化、人與自然關系異化之間的關系，并由此初步的提出了在改善人與自然關系方面的簡單看法。關鍵詞：人，社會關系，勞動，自然，異化一、勞動的異化不是資本主義工業(yè)文明時代的產物人類同自然的活動，經歷了早期人類的敬畏自然、覺醒時期與自然斗爭、工業(yè)文明時期完全征服自然的思想觀念，以致當前社會我們呼吁的敬畏自然，與自然和諧相處。人對自然的感情也經歷了一個敬畏、斗爭、完全的占有、敬畏的過程，但我們發(fā)現(xiàn)無論人類與自然處在怎樣的一種關系形態(tài)之下，人類最終只有一個目的——生存。人類作為自然的一部分，自然界和人類可謂是形成了一種相互依存的關系，人類最初的存在維護了自然內部的和諧關系，就如同我們常常說的生態(tài)平衡，人類也是其中的一個平衡因子，無疑人類也起到了這樣一種作用。同人類社會一樣，不同的歷史時期，導演歷史的主角是不一樣的，隨著人類逐步的成為導演自然的主角，自然對人類的意義，也隨著自身內部歷史主角的改變發(fā)生著變化：敬畏自然的時代，自然是人生存資料的來源和精神追求的寄托；與自然抗爭的時代，自然依舊為人類生存提供資料，人類對其原始的精神崇拜變成了懷疑、畏懼、抗爭；工業(yè)文明時代，自然對人類的意義內核發(fā)生了很大的變化，如馬克思所說“自然界一方面這樣的意義上給勞動提供生活資料，即沒有勞動加工的對象勞動就不能存在，另一方面，自然界也在更狹隘的意義上提供生活資料，即提供工人本身的肉體生存所需的資料?！薄?】自然界，從最初的提供生存資料，到工業(yè)文明時代的從更狹隘的意義上提供工人本身肉體生存所需的資料和提供勞動的對象，可見自然對人類的意義已經超出了為人類提供基本生活資料的范圍。當然，自然界一開始就為人類提供了勞動對象，但是這種勞動是與人類所需要的生存資料相對應的，受生產力水平的限制，在人類早期一旦生存資料得到了滿足，他們既沒有了勞動的欲望與需要。在人類與自然抗爭的過程中，同時生產力不斷的提高，人類的勞動所得完全可以輕松的滿足個人肉體的需要，產品便有了剩余，勞動的異化已經悄悄的滋生。因此，我們必須承認人類勞動的異化，人類同自然關系的異化，不是工業(yè)文明時期的產物，這是一個長期的過程，確切的說是勞動產品開始有剩余、私有產生那一刻起，社會關系的變化的導致勞動的異化已經悄然地開始，隨著交換和分工，這種勞動的異化更加強化，在工業(yè)文明時代，這種異化達到了巔峰。工業(yè)文明時期的勞動使得人在其勞動對象和獲取生活資料時空前異化，完全成了勞動對象的奴隸，“這種奴隸狀態(tài)的頂點就是：他只有作為工人才能維持作為肉體的主題的生存，并且只有作為肉體的主體才能是工人”，【2】“工人生產的越多，他消費的越少；他創(chuàng)造的價值越多，他自己越沒有價值，越低賤；工人的產品越完美，自己越畸形；工人創(chuàng)造的對象越文明，自己越野蠻；勞動越有力量，自己越無力；勞動越機巧，工人越愚鈍，越成為自然界的奴隸?！薄?】同時，工人勞動的這個過程，也被異化，他所生產的產品僅僅是對勞動異化的一種總結，勞動對人自身來說超出了人的本質的東西，成了一種外在的東西。在工業(yè)文明時期，人的勞動不僅是私欲促使的勞動，更加變成了一種被其他主體強制的勞動。二、人與自然和諧的打破——人社會性的異化“人只有在運用自己的動物機能——吃、喝、性行為，至多還有居住、修飾等等的時候，才覺得自己是自由活動”，但是人類的活動是一種有意識的生命活動，這種有意識的生命活動決定了人的社會性，自然界不僅被人類作為自然科學的對象，同時也作為藝術的對象，是人精神的無機界。同時，作為維持人類肉體生存資料的來源，是人類無機的身體?！凹热蛔匀唤缂仁侨说臒o機身體, 又是人的精神食糧，那么它就成了內在于人的東西。因此, 人和自然應是內在合一的關系。用系統(tǒng)論的觀點來說, 破壞整體的任何一個部分都會影響到其他部分。因此, 人類理所當然地應該保護好自然界, 因為這也就是保護好自己的無機身體和精神食糧, 保護好人類自身”?！?】但“異化的勞動使人自己的身體，以及在他之外的自然界，他的精神本質，他的人的本質同人相異化。人同自己的勞動產品、自己的生命活動、自己的類本質相異化這一事實造成的直接結果就是人同人相異化。當人同自身相對立的時候，他也同他人相對立。凡是適用于同自己的勞動、自己的勞動產品和自身的關系的東西，也都適用于人同他人、同他人的勞動和勞動對象的關系。人的異化，一般的說人同自身的任何關系，只有通過人同其他人的關系才得到實現(xiàn)和表現(xiàn)”，【5】“人類社會的形成和發(fā)展過程是統(tǒng)一的，只有在社會中，人與自然才能實現(xiàn)高度統(tǒng)一”?！?】所以，人同整個自然界的關系也只有通過人的社會關系表現(xiàn)出來，由此推知人的正常的社會性的異化打破了人與自然的和諧。這一社會性的異化體現(xiàn)在資本主義社會的基本矛盾：社會化大生產同生產資料資本主義私有之間的矛盾。這種“私有制導致的人與自然的疏離和異化可以歸納為三點：“首先，勞動者同作為自己的對象物的勞動產品的異己化，或者說疏離、異化。這實際上也即是人與作為自己的存在對象的自然界的疏離和異化。其次，人與自己的‘對象化活動’（在此即生產勞動）的異己化。最后，主體與自身也疏離了，異己化了?！薄?】在生產關系領域則是：以生產資料私有為基礎的雇傭勞動制度。在資本主義社會中人與人之間的關系則主要通過這一勞動制度體現(xiàn)出來。在這種社會環(huán)境下，自然界作為生產資料的直接來源，大部分都被資本家占有，大多數(shù)人失去了與自然界正常的關系，那么人只能在作為工人的時候才能維持自己生存的需要，只有與資本家形成雇傭關系時個人的生存問題才能夠得到解決，這就使得人在生活面前失去了主動性，變成了生活的對象，生活的奴隸。資本家最大限度地壓榨剩余價值的本性則使得工人的勞動越來越低賤，越來越沒有價值。在私欲的驅使下資本家越是得到好處，越是不停剝奪，不斷的壓榨為了生存拼命的工人，不斷攫取生產資料，形成一種惡性循環(huán)。在這一過程中，工人作為人，同時作為自然界的一部分，不但作為個體的自身被不斷的剝奪，作為自己的整體的自然界也不斷地被剝奪。同時，人本身與自然的關系也發(fā)生了變化，人不是直接的從自然界獲得生存的生活資料，而是通過資本家的雇傭勞動間接的獲得生活資料，這種不平等的社會關系，打破了人與自然原本的和諧，資本家的私欲使得人類從自然界中攫取的東西遠遠的超過了工人自身的需要，這剩余的部分就是剩余價值。依此，不是神，也不是自然界，而是資本家是統(tǒng)治自然界的力量，其中也包括統(tǒng)治工人，這種魔力打破了人與自然的平衡關系，使得人與自然相異化。當然，我們也不能否認這種異化在正在發(fā)展中的社會主義國家存在。三、人與自然關系和諧——社會關系的調整在當前，在我們的工業(yè)取得巨大進步的同時，這種人與自然的矛盾逐步的凸顯出來，并引起了人類共同的重視，當泥石流，土地荒漠化，水資源匱乏，大氣污染等資源和環(huán)境問題擺在人類面前的時候，這種長期造成的人與自然關系的異化將讓我們付出巨大的代價。恩格斯早就告誡人們:“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進行報復。每一次勝利,起初確實取得了我們預期的結