【正文】 產(chǎn)主義的人不再是一種異己的、不被當(dāng)作人看的對(duì)象，而是一個(gè)完整的、全面占有自己豐富的本質(zhì)規(guī)定的人。他的一切個(gè)體的器官:視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、思維、直觀、感覺(jué)、愿望、活動(dòng)、愛(ài)等等，不再受到私有財(cái)產(chǎn)或異化勞動(dòng)的局限和束縛，而是通過(guò)自身同對(duì)象的真正的人的關(guān)系而占有對(duì)象。如有音樂(lè)感的耳朵，能感受形式美的眼睛等等…從客體上說(shuō)，揚(yáng)棄了異化勞動(dòng)的社會(huì)的人，在生產(chǎn)勞動(dòng)中把自己的全部創(chuàng)造力、全部本質(zhì)力量都加在自然對(duì)象上，使自然界成為人的“作品”和現(xiàn)實(shí)，這樣，自然界作為人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，也就具有了深刻的人的本質(zhì)。我們?cè)诟惺芎拖硎苓@種自然界時(shí)，也就從中感受到人的本質(zhì)力量，感受到人的真善美。因此，“一切對(duì)象對(duì)他說(shuō)來(lái)也就成為他自身的對(duì)象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象，成為他的對(duì)象，而這就是說(shuō)，對(duì)象成了他自身。第四，共產(chǎn)主義是人向自身即社會(huì)的人的復(fù)歸。我們已經(jīng)看到，在被積極揚(yáng)棄的私有財(cái)產(chǎn)的前提下，人如何生產(chǎn)人他自己和別人；直接體現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象如何是他自己為別人的存在，同時(shí)是這個(gè)別人的存在，而且也是這個(gè)別人為他的存在。也就是說(shuō)，在私有制社會(huì)里，生產(chǎn)的目的是為了交換價(jià)值，為了得到物的財(cái)富。而共產(chǎn)主義條件下的生產(chǎn)是為了人，人們彼此互為地生產(chǎn)著。所以人通過(guò)勞動(dòng)，不僅生產(chǎn)產(chǎn)品，更重要的是生產(chǎn)著別人和自已的存在以及相互的關(guān)系，生產(chǎn)著人本身和社會(huì)。而人的本質(zhì)不再是動(dòng)物的“物種”或是抽象的“類(lèi)”，它具有了無(wú)比豐富的歷史發(fā)展特性。共產(chǎn)主義的揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)也就是恢復(fù)人的社會(huì)本質(zhì)，在這里，“活動(dòng)和享受，無(wú)論就其內(nèi)容或就其存在方式來(lái)說(shuō)，都是社會(huì)的，是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受?！币簿褪钦f(shuō)，不僅活動(dòng)和享受的內(nèi)容是社會(huì)創(chuàng)造的，而且就連活動(dòng)和享受的方式也成為社會(huì)的了。人們可以直接感受到他們的活動(dòng)和享受都是同其他人一致的。比如說(shuō)，某一個(gè)餐廳制作的美食，這一產(chǎn)品在私有制下雖然也是給別人吃的，但它絕不是為社會(huì)的，只是為那些持有貨幣的人所提供的東西。而在共產(chǎn)主義的揚(yáng)棄了私有財(cái)產(chǎn)的前提下，這一餐廳的產(chǎn)品，才不僅在內(nèi)容上而且在存在方式上也是社會(huì)的，是真正具有人的性質(zhì)的勞動(dòng)和對(duì)象。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思共產(chǎn)主義觀的局限性《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思正確人生觀、世界觀的起點(diǎn)，但還不是一種成熟的理論。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所闡述的共產(chǎn)主義觀，實(shí)際上是對(duì)“異化勞動(dòng)”的一種批判，因而帶有一定的局限性。例如他對(duì)私有制的批判，不是因?yàn)樗蜌v史的現(xiàn)實(shí)發(fā)展規(guī)律相矛盾，而是因?yàn)樗腿说谋举|(zhì)的要求相矛盾；對(duì)異化勞動(dòng)的批判也是以人的絕對(duì)自由的、自覺(jué)的、超歷史的、應(yīng)有意義上的勞動(dòng)作為標(biāo)準(zhǔn)的，這些都說(shuō)明這一時(shí)期，馬克思的共產(chǎn)主義觀還處于一種不成熟的階段。但其中也包含了許多合理化的成份，這些合理化的思想，正是以后馬克思的科學(xué)社會(huì)主義的重要的理論組成部分。參考文獻(xiàn)［1］余源培,［M］.北京：高等教育出版社,2005.［2］——哲學(xué)手稿述評(píng)［M］.北京：人民出版社，1982.第二篇：馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》導(dǎo)讀馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一、歷史背景和重要意義1844年3月，馬克思因受到恩格斯《德法年鑒》中發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》的影響，認(rèn)為僅停留在哲學(xué)的研究上，還不是“針對(duì)原本，而是針對(duì)副本”的批判，不能解決實(shí)際問(wèn)題。于是，馬克思決定從經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，開(kāi)始閱讀一些關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作。1844年3月到8月，馬克思寫(xiě)作了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》)，這本書(shū)寫(xiě)于巴黎，因而又稱(chēng)巴黎手稿。原書(shū)名沒(méi)有保留下來(lái)，現(xiàn)在的書(shū)名是1932年發(fā)表時(shí)蘇聯(lián)編者加的?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是一個(gè)殘缺不全的手稿，從馬克思寫(xiě)的序言來(lái)看，《手稿》是馬克思當(dāng)時(shí)設(shè)想的一個(gè)龐大寫(xiě)作計(jì)劃的一部分。在《手稿》里馬克思尖銳地批判了以布鮑威爾為首的青年黑格爾分子的主觀唯心主義，并且表示要進(jìn)一步批判布鮑威爾為首的青年黑格爾的反動(dòng)思潮；正在這時(shí)恩格斯于1844年9月到了巴黎第二次見(jiàn)到了馬克思，這次會(huì)見(jiàn)他們發(fā)現(xiàn)兩人的觀點(diǎn)完全一致，并且從此開(kāi)始了馬克思和恩格斯這兩位無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論家的密切合作。當(dāng)時(shí)，兩人一致認(rèn)為，必須進(jìn)一步批判青年黑格爾分子的反動(dòng)思潮，馬克思就終止了《手稿》的寫(xiě)作，和恩格斯合寫(xiě)了《神圣家族》一書(shū)。同馬克思的大部分早期著作一樣，《手稿》當(dāng)時(shí)未能發(fā)表。1927年《手稿》部分譯文第一次在《的準(zhǔn)備工作》這一標(biāo)題下《馬克思恩格斯文庫(kù)》里發(fā)表。l929年2月在巴黎出版的《馬克思主義評(píng)論》雜志第1期上，在《關(guān)于共產(chǎn)主義和私有制的札記》和《關(guān)于需要、生產(chǎn)和分工的札記》的標(biāo)題下發(fā)表了《手稿》的另一些片斷。1931年1月，邁爾在蘇黎世的《紅色評(píng)論社會(huì)主義月刊》上報(bào)導(dǎo)說(shuō)：發(fā)現(xiàn)了馬克思的一部早期著作，并且說(shuō)是帶有提要性質(zhì)的手稿。1932年由齊朗茲胡特和邁爾編的《歷史唯物主義，卡爾馬克思早期著作集》發(fā)表了《手稿》，但是仍然不全。同年稍晚，蘇聯(lián)馬克思恩格斯列寧研究院編輯出版的德文《馬克思恩格斯全集》第三卷中，才第一次以現(xiàn)在的標(biāo)題全文發(fā)表了這部《手稿》。直到1956年《手稿》才第一次在《馬克思恩格斯早期著作選》中用俄文全文發(fā)表?！妒指濉吩隈R克思主義科學(xué)理論體系發(fā)展史上，占有十分重要的地位。它是馬克思完成了從唯心主義到唯物主義、從民主主義到共產(chǎn)主義的根本轉(zhuǎn)變以后，作為一位無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想家、革命家，自覺(jué)地、系統(tǒng)地批判資本主義制度、批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)、批判空想的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的第一部著作；《手稿》是馬克思第一次沿著正確道路開(kāi)始探索社會(huì)歷史規(guī)律的著作，是馬克思第一次在研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，在剖析資本主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)上對(duì)黑格爾哲學(xué)的深入分析批判，開(kāi)始在社會(huì)歷史領(lǐng)域里把辯證法和唯物主義結(jié)合起來(lái)，唯物史觀將要在這里誕生；在《手稿》里，馬克思第一次把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義、共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)和哲學(xué)作為有機(jī)統(tǒng)一的理論體系加以論證和闡述，《手稿》包含了馬克思主義三個(gè)組成部分的胚胎和萌芽?！妒指濉肥邱R克思主義科學(xué)理論體系的“真正誕生地和秘密”；《手稿》是創(chuàng)立馬克思主義理論體系的偉大開(kāi)端。正是因?yàn)槿绱?，在《手稿》里，又不可避免地帶有黑格爾、特別是費(fèi)爾巴哈人本主義思想的影響和痕跡。二、內(nèi)容講解《手稿》是馬克思試圖從唯物主義和共產(chǎn)主義立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義制度進(jìn)行批判性考察，從而論證共產(chǎn)主義歷史必然性的研究工作的記錄。它主要由馬克思在閱讀過(guò)程中對(duì)原書(shū)的摘錄、概括的轉(zhuǎn)述、批判性的注釋以及馬克思自己在研究中產(chǎn)生的一些新的思想和觀點(diǎn)組成?！恶R克思恩格斯全集》第42卷中所載的《手稿》，已成為世人公認(rèn)的范本。根據(jù)這個(gè)本子，《手稿》由序言、第一手稿、第二手稿和第三手稿組成?！妒指濉返男蜓栽瓉?lái)是放在第三手稿的第三部分。在1932年全文發(fā)表《手稿》時(shí)，編者把它放在《手稿》的開(kāi)頭了。序言主要說(shuō)明了馬克思寫(xiě)作本書(shū)的目的、計(jì)劃和內(nèi)容，同時(shí)表明了馬克思對(duì)待青年黑格爾派和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的態(tài)度，指出了全面剖析黑格爾哲學(xué)的必要性。第一手稿包括四個(gè)部分：工資、資本的利潤(rùn)、地租和異化勞動(dòng)。在前三部分里，絕大部分是逐字逐句或者按照亞當(dāng)斯密的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》一書(shū)的有關(guān)內(nèi)容重述了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的一些思想、觀點(diǎn)。在重述的過(guò)程中，馬克思加以評(píng)論、引申、發(fā)揮，從而做出了新的結(jié)論。在最后一部分里，馬克思根據(jù)自己這一時(shí)期研究資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)成果的哲學(xué)概括，提出了“異化勞動(dòng)”理論。第二個(gè)手稿，只保留了最后的幾頁(yè)，是一本已經(jīng)遺失的筆記的結(jié)尾部分，標(biāo)題為編者所加，從